Алхимия лженаука: Наука и лженаука: являются ли парапсихология, астрология, алхимия и прочие лженаукой?

Наука и лженаука: являются ли парапсихология, астрология, алхимия и прочие лженаукой?

(Ваши дополнения, уточнения и ссылки на литературу по теме приветствуются)

(Продолжение. Начало темы «наука и лженаука» здесь, здесь, здесь, здесь и здесь)

«Эта идея недостаточно сумасшедшая, чтобы быть правильной»
Нильс Бор

Интересный вопрос в заголовке! Не правда ли? В отношении этого вопроса люди разделены на 2 непримиримых лагеря. С одной стороны те, кто однозначно считает их лженаукой. С другой стороны те, кто либо постигает и занимается ими, либо активно пользуются их услугами (верят в них). Возможно ли примирение? Думаю, да. И возможно оно, как ни странно, через решение вопроса об их принадлежности или непринадлежности к лженауке, точнее, к нахождению компромисса между этими двумя полюсами.

Кто-то скажет, что это невозможно. В частности, астрология отнесена к лженауке, критерии однозначны, проведенные научные эксперименты дали отрицательный эффект и зачем, мол, огород городить на пустом месте.

Что ж, такая точка зрения имеет право на существование. Если исходить из реалий сегодняшней стадии развития науки. Однако я предлагаю не торопиться с выводами и посмотреть на это явление масштабно и многогранно, в разрезе длинного промежутка времени. Я попытаюсь последовательно изложить свою идею на примере алхимии.

Является ли алхимия лженаукой? Сегодня однозначно да. А ранее, много веков назад? Нет. Алхимия — общее название существующих в различных культурах систем трансформации как физических предметов (в первую очередь металлов) или человеческого организма, так и духовной составляющей. Алхимия известна прежде всего тем, что на ее основе шли поиски способа превращения обычных металлов в драгоценные (золото и серебро) и поиск философского камня, исцеляющего все болезни и дающего бессмертие. Для этого алхимики занимались изучение свойств веществ и химических реакций.

Сегодня мы знаем, что золото – это металл, состоящий из атомов золота. Превращение атомов других веществ в золото с помощью химических реакций невозможно. Поэтому таким методом изначальная цель алхимиков не достижима. И это однозначно лженаука. Но… Давайте посмотрим, что случилось дальше. Возможно ли в принципе превращение атомов одних веществ в другие? Да, возможно. Сегодня мы знаем это. Возможно с помощью термоядерного синтеза. Термоядерные реакции идут в недрах звезд. Всё вещество на Земле и в Солнечной системе, включая золото, является продуктом этого синтеза и представляет собой остатки некогда взорвавшейся сверхновой звезды, давшей жизнь нашему Солнцу и планетам. Первоначально в звезде был водород – самый простой химический элемент. Постепенно из него сформировалась вся таблица химических элементов Менделеева. Теоретически также возможно получение золота из атомов других веществ через управляемый термоядерный синтез. Однако это очень сложный технический процесс и он до сих пор технически не решен.

Таким образом, сама идея получения золота из других веществ не была лжеидеей. Неверным был лишь избранный метод (с помощью химических реакций). Впрочем, на то время иного метода просто не существовало. Правильный метод появился много позже, в XX веке, с открытием строения атома и пониманием технологий термоядерных реакций. Следовательно, алхимию прошлых столетий в наше время правильнее было бы называть алфизикой. А сегодня просто физикой [атома].

С другой стороны, считается, что именно алхимия дала толчок к развитию современной химии и может рассматриваться как первоначальный исторический этап её развития (протонаука). В то время было сделано много научных открытий как в самой химии веществ, так и в медицине (приготовление лекарств и исцеление с их помощью от болезней). Таким образом, будет неверным рассматривать алхимию как нечто категорично и абсолютно неправильное, а тем более негативное. Всё сложнее. Алхимия сыграла важную роль в развитии науки и общества и ее основная идея, связанная с превращением металлов в золото, позже нашла научное подтверждение. (Более подробно об этом можно почитать у В.И. Кузнецов «Из исторического опыта науки»)

А сейчас я предлагаю применить этот же подход к астрологии и парапсихологии. С той лишь разницей, что наука (физика) уже подтвердила идею алхимии (трансформацию веществ на атомном уровне), а в отношении астрологии и парапсихологии она еще не готова представить доказательства в силу большей сложности явления.

Я не знаток астрологии и даже пока еще глубоко не знакомился с ее предметом. Поэтому коротко выскажу здесь лишь основную идею, как она мне представляется.

Астроло́гия — группа предсказательных практик, традиций и верований, рассматривающих воздействие небесных тел на земной мир и человека и, соответственно, возможность предсказания будущего по движению и расположению небесных тел на небесной сфере и относительно друг друга. В настоящее время наука квалифицирует астрологию как псевдонауку на том основании, что основные ее постулаты не нашли подтверждения и доказательства известными на сегодня научными методами. Причем, что интересно, в качестве гипотезы рассматривается лишь гравитационное воздействие (иного я не встречал), которое со стороны далеких планет ничтожно, а потому не может оказывать существенного воздействия на организм человека.

Такое заключение мне видится слишком упрощенным и преждевременным. Во-первых, почему рассматривается только гравитация? А игнорируются магнитные поля? Ведь, например, у Юпитера оно мощное. Человеческая ДНК также имеет электромагнитное поле. Почему бы не предположить, что в момент зачатия ребенка взаимодействия магнитных полей на атомарном уровне каким-то образом могут повлиять на какие-то базовые параметры генома? И это будет иметь значение для всей жизни человека. С другой стороны, а почему обязательно нужно рассматривать астрологию, как имеющую дело лишь с прямыми воздействиями? А может это лишь система кодов, символом, характеризующих функционирование какой-то иной, весьма сложной, многофакторной системы, в которой на сегодня еще не удается проследить взаимодействие всех ее компонентов? И астрология показывает лишь некие индикаторные вещи (знаки, символы), удобные для упрощенного восприятия.

Например, еще древние египтяне установили, что как только на ночном небе появляется звезда Сириус, начинается разлив Нила. Это что, Сириус запускает механизм разлива Нила? Вовсе нет. У разлива существует свой механизм, чисто земной, связанный со сменой времен года и таянием снегов в горах. А Сириус является лишь индикатором соответствующей поры года, символом, синхронно появляясь на небе в соответствующее время и никак при этом не влияя на сам механизм разлива. Примерно тоже самое можно предположительно сказать в адрес астрологии.

Сегодня тот факт, что движение и функционирование Солнца подвержено определенным цикличным закономерностям и это напрямую влияют на погоду и всё живое на Земле ни у кого не вызывает сомнений. Это научно установлено. То же самое и в отношении Луны.

Но так было не всегда. В древние времена этим занималась лишь астрология. Понадобились тысячи лет, чтобы создать и подвести под это научную базу. А как насчет воздействия наших ближайших планет Венеры и Марса? Или крупных Юпитера и Сатурна? Что можно сегодня уверенно сказать об их комбинированной связи и взаимодействии с другими небесными телами? И через это влиянии на Землю? Об этом, по-видимому, почти ничего не известно.

Но в таком случае откуда такая уверенность у ученых мужей, что такого взаимодействия и влияния не существует?

(Афоризмы в тему. «Если нет причин, по которым что-либо не может существовать, значит, оно должно существовать» (Марри Гелл-Манн). «Крупнейшие научные открытия — результат кропотливого наблюдения над мельчайшими фактами» (Андре Жид). «Если бы геометрические аксиомы задевали интересы людей, они бы опровергались (Томас Гоббс).)

Вот что по этому поводу написал мне в личной переписке мой ЖЖ-друг alex_artha. Считаю его подход вполне разумным. «Путь науки подразумевает некую доказательную базу, очевидную для большинства. которая достигается набором статистики, повторяемостью результата в поставленном опыте. Помнится, читал я толстенную работу Чижевского «Гелиотараксия», невероятный по объему труд. Всё как положено, графики, статистика, доказательная база, а вывод невероятно прост — солнце оказывает влияние на землю в самых разных проявлениях. Теперь нам нужен еще один труд, чтобы доказать влияние, например Юпитера, для чего собрать статистику, предоставить доказательства. Постепенно (интересно, сколько лет для этого понадобится?) мы придем к выводам и скажем, да, астрология имеет место, звезды и планеты действительно воздействуют на Землю! Таков путь современной науки, таково положение дел.»

Аналогично подойдем к парапсихологии. Так называемых странных или непознанных явлений (случаев, проявлений) сознания зафиксировано множество. Здесь также на сегодня с научной точки зрения мало что понятно. Как работает мозг в целом неизвестно. Что такое мысль, образ? Что такое сознание вообще? Какова его природа? Что является источником сознания? Каков механизм проявления паранормальных явлений? Вопросы, вопросы, вопросы… Можно, конечно, с наскоку «рубануть шашкой» и сказать, что всё это ерунда, этого просто не существует, потому что современная наука об этом почти ничего не знает. Но это будет ненаучный подход.

***

Здесь нужен разумный подход – не игнорировать, не блокировать, а искать научные способы и методики исследования применительно к таким феноменам. И подходить к ситуации с позиций здравого смысла, учитывать весь спектр вопросов и проблем и решать их комплексно. Если это официальное государственное учреждение с государственным финансированием, то подход здесь один, сегодня общепринятый в науке. Если это чьи-то частные изыскания, как говорится, вольному воля.

(Афоризмы в тему. Как много дел считались невозможными, пока они не были осуществлены (Плиний Старший). Оригинальное открытие нельзя сделать в цепях (Фредерик Жолио-Кюри).)

В заключение хочу сказать, что современная наука далеко не является вершиной человеческого познания. Вершина этого вообще не просматривается в бесконечной Вселенной. Современная наука лишь очередная ступенька в бесконечности познания бесконечного пространства и времени. В указанных выше направлениях, да и не только в них, еще так много непонятного и неизвестного. Лишь только будущее покажет, действительно ли являются астрология и парапсихология лженауками или нет. Слишком много фактов свидетельствует о том, что за всем этим кроется нечто такое, что многие сегодня и представить не могут.
Кажется, у Крайона я встречал такую мысль: «Астрология – наука не от мира сего. Поэтому ее нельзя до конца понять и научно объяснить лишь с позиций мышления категориями четырехмерного материального мира». Не потому ли некоторые современные астрологи называют астрологию метафорическим «символическим языком», в котором одно и то же высказывание допускает множество различных интерпретаций? Так что не торопитесь с окончательными выводами, господа ученые! Время – лучший судья в подобных вопросах!

(PS. В рассуждениях выше я не учитывал факт дилетантизма, профанизма и нечистоплотности большинства тех, кто сегодня занимается астрологией и парапсихологией и во многом формирует публичное мнение. «На вершине пирамиды единицы, у ее подножия толпа». Рассуждения велись с позиций ситуации, приближенной к идеалу.)

Георгий Козулько
Беловежская пуща

(Свои отзывы, мысли, идеи, вопросы, замечания или несогласия пишите в комментариях внизу (анонимным пользователям при отправке комментария иногда необходимо еще в отдельном окошке ввести кодовый английский текст с картинки) или присылайте на мой электронный адрес: kazulka@tut. by)

(Этот пост в Интернете находится по адресу http://bp21.livejournal.com/99161.html)

лженаука или предшественница химии?» (11 класс)

Проект

Алхимия: лженаука или предшественница химии?

Автор проекта: Соболевская
Анна Рудольфовна

Оглавление

Введение……………………………………………………………………………………………. 3

Что такое алхимия?……………………………………………………………………………… 5

Теоретические основы алхимии…………………………………………………………….. 6

Мистическая
сторона алхимии……………………………………………………………… 8

Алхимия эпохи Возрождения……………………………………. ……………………….. 10

Ведущие алхимики и их достижения……………………………………………………. 11

Практическая часть……………………………………………………………………………. 13

Заключение………………………………………………………………………………………. 14

Список литературы……………………………………………………………………………. 16

Алхимия
всегда была чем-то большим, нежели просто спекулятивным искусством. Со времени Гермеса Трисмегиста алхимики утверждали, что они могут получать золото из олова,
серебра, свинца и ртути. Трудно представить, что созвездие блистательных умов,
на протяжении более 2,5 тыс. лет демонстрировавших здравый смысл и рациональный
подход к множеству проблем философии, науки, полностью заблуждались в вопросе
превращения металлов. Если предположить, что алхимики были не в своем уме,
тогда то же придется сказать и о почти всех философах и ученых античности, а
также средневековья. Императоры, знать, священники и простолюдины были
свидетелями реальных чудес превращения металлов. Среди них мы встречаем имена
таких выдающихся людей, как Томас Нортон, Исаак Хорман, Василий Валентин,
Роджер Бэкон, Альберт Магнус и многих других. Существуют легенды, что царь
Соломон и Пифагор были алхимиками, и что первый их них получал алхимическими
средствами золото для украшения своего храма.

Спрос на
алхимию в обществе был высок, ведь алхимия предоставляла возможности, которые
иными способами получить было невозможно: начиная с изобретения новых красок
для художников и заканчивая лекарствами, спасавшими тысячи жизней. С другой
стороны, в некоторых случаях алхимики описывали весьма противоречивые явления и
факты, которые ставятся под сомнение современной наукой или даже считаются
выдумкой по причине своей невозможности. Многие до сих пор ведут дискуссии о
существенности вклада алхимиков в науку.

Всё
усугубляется тем, что для многих представления об алхимии ограничиваются
поверхностными мифами о философском камне, а также тем, что при помощи алхимии
создаются зелья в компьютерных играх и фэнтези-вселенных. Реальные достижения
великих алхимиков постепенно забываются.

Именно
поэтому было принято решение изучить историю алхимии, в первую очередь с точки
зрения влияния на общество в разные исторические эпохи, а также проследить
важность этого наследия для современной науки.

Цель работы – проанализировать алхимию с точки зрения научности
её учения и реальных достижений

Задачи:

u  Выяснить, что представляет собой алхимия

u  Изучить историю возникновения алхимии

u  Изучить влияние алхимии на науку

u  Рассмотреть алхимическое учение на предмет научности

u  Определить степень осведомлённости общества о достижениях алхимии

u  Дать однозначный ответ на вопрос, чем является алхимия – лженаукой
или предшественницей химии.

Актуальность моей работы
объясняется тем, что алхимия – очень спорная и неоднозначная страница в истории
мира, вызывающая множество дискуссий в самых разных кругах общества.

Гипотеза моего исследования: открытия алхимиков имели большое значение для
развития науки в целом, несмотря на присутствие различных метафизических
составляющих в алхимических учениях, поэтому справедливо называть её предшественницей
химии.

Алхи́мия (лат. alchimia, alchymia) — это старинная
химия, представляющая собой смешение экспериментальной химии в современном
смысле этого слова и общих, наглядно интуитивных, частью религиозных спекуляций
о природе и человеке. Алхимики во всех культурах ставили перед собой цель найти
способы осуществления изменений внутри одушевленных и неодушевленных предметов.
С помощью этих изменений предмет, по мнению алхимиков, сможет перейти на новый
уровень или вовсе переродиться. Алхимия подразделялась на 2 вида: внутренняя и
внешняя. Поиском способов получения золота из других металлов, а также
созданием пилюль бессмертия занималась внешняя алхимия. В свою очередь, поиском
абсолютного здоровья или вовсе бессмертия, при помощи разных упражнений,
занималась внутренняя алхимия.

Во всех алхимических традициях важную роль играют
ртуть и ее сульфид, сера, 6 известных на тот момент металлов (свинец, железо,
медь, олово, серебро, золото), соединения мышьяка, сурьма, селитры, щелочи.

Общество европейских герметистов было крайне разношёрстным. Но у
них всё же были общие философские воззрения.

Алхимики придерживались идей Аристотеля о материи и форме. Он, как
и другие древнегреческие натурфилософы, считал, что в основе всего сущего стоят
первоэлементы. По версии Аристотеля, сперва существовал эфир — первоматерия, не
имеющая какой-либо формы. Эфир способен проявлять четыре качества: теплоту,
холод, сухость и влажность. Сочетание этих качеств образует первоэлементы:
воздух, воду, землю и огонь. Из этих четырёх стихий построена вся вселенная: и
боги, и люди, и природа.

В те времена алхимики сосредотачивались на природе металлов,
сплавах и превращении неблагородных металлов в благородные: золото и серебро.

Арабский алхимик Джабир ибн Хайян развил идеи Аристотеля. Он
рассказал о том, что каждый металл характеризуют два свойства первоэлементов:
свинец — холод и сухость, золото — теплоту и влажность. Также Джабил предложил
два новых свойства первоматерии: горючесть и металличность. Первому
соответствовала сера, второму — ртуть.

По представлениям натурфилософов, материя — субстанция текучая и
непостоянная, состоящая из одних и тех же элементов. А так как чистая ртуть
олицетворяет воду и воздух, а чистая сера — землю и огонь, Джабир ибн Хайян
посчитал, что их сочетания в различных пропорциях способны образовывать семь
металлов: железо, олово, свинец, медь, ртуть, серебро и золото. По аналогии с
трудами Болоса из Мендеса, такая операция называлась «трансмутацией металлов».

В обычных условиях такое превращение происходит крайне медленно.
Но благодаря трудам Зосима Панополитанского Джабир узнал, что его возможно
ускорить при помощи некоего эликсира — философского камня.

Согласно Джабиру, с помощью философского камня также можно было
сотворить искусственную жизнь. В XIII веке Арнольд из Виллановы назвал её
«гомункулом».

Персидский учёный и алхимик Ар-Рази добавил седьмое свойство
вещества — твёрдость, ассоциируемую с солью. Также он разделил все минеральные
вещества на шесть категорий: «духи» (спирты и летучие вещества), «тела»
(металлы), «камни», «купоросы», «бораки» (буры) и «соли». Из животных веществ
он выделял десять: волосы, кости черепа, мозг, желчь, кровь, молоко, моча,
яйца, раковины и рог. А растительные вещества арабские алхимики, как и многие
европейские, почти не применяли.

Также Ар-Рази впервые описал способ получения спирта.

На основе этих идей сформировалась ртутно-серная теория. Вплоть до
XV века она дожила без особых изменений.

В арабской алхимической традиции уделяли большое внимание именно
материалистической стороне трансформации веществ. Однако у арабских алхимиков
всё равно было сильно влияние мистицизма.

Джабир ибн Хайян, например, совместил алхимию с нумерологией,
связав алхимические элементы с буквами арабского алфавита.

Ещё со времён александрийского периода алхимия была тесно связана
с астрологией. Тогда предложили прижившееся обозначение алхимических веществ
астрологическими знаками небесных тел, с которыми они ассоциировались. Так,
серебро ассоциировалось с Луной, ртуть – с Меркурием, медь – с Венерой, золото
– с Солнцем, железо – с Марсом, олово – с Юпитером, свинец – с Сатурном.

Из-за этого алхимические эксперименты начали проводить в
определённое положение планет, Луны и Солнца, чтобы гарантированно преуспеть в
задуманных трансмутациях (рисунок 1).

Рисунок 1 –
Алхимические символы

Изначально в арабской традиции не было представлений о том, что
философский камень, помимо превращения неблагородных металлов в золото и
серебро, ещё способен лечить людей и одаривать их бессмертием. Эти идеи пришли
с Индии и Дальнего Востока.

Китайские алхимики верили в то, что в ходе борьбы инь и ян,
женского и мужского начала, родились пять первоэлементов: вода, огонь, дерево,
металл и земля. Поэтому долголетие достигалось путём гармонизации обоих начал в
человеке. В даосской практике достигалось это либо при помощи «внутренней
алхимии» – таких духовных практик, как медитация и йога, либо через «внешнюю
алхимию» – принятие эликсира бессмертия.

Во время поисков такого эликсира китайцы, например, получили
порох. Просто они решили уравновесить селитру, отождествляемую с инь, серой,
ассоциируемой с ян.

Тайные шифры против конкурентов, метафоричность, связь с религией
и другими эзотерическими учениями – ореол секретности сопровождал алхимию с
самого её зарождения.

Смесь из философских и религиозных воззрений различных времён и
народов, идущая в нагрузку к искусству изменения веществ, привлекла самую
разную аудиторию. Благодаря этому многие усмотрели в алхимии главным образом
возможность восстать против религиозных ограничений церкви во времена
Реформации. Других просто привлекла возможность создать путанную и значительно
выглядящую ширму для мошеннических схем. Третьи увлеклись изучением алхимии
вообще из моды.

Из-за диаметрально противоположных взглядов на алхимию между
герметистами Европы не было единства. В связи с этим долгое время нельзя было
достать множество ключевых для алхимической науки трудов. Это сильно тормозило
фундаментальные исследования алхимиков.

К началу XV века европейские алхимики перевели все основные книги
по алхимии на латынь и другие европейские языки, сумели догнать арабов во всех
областях алхимии — и даже добиться больших результатов.

Алхимию начали массово использовать на производстве. В то же время
многие идеи алхимии подверглись мощной критике. Её мистическая сторона начала
отмирать, уступая материалистической. С другой стороны, философия алхимиков
местами окончательно слилась с другими эзотерическими учениями (например, орден
розенкрейцеров).

Во многом алхимию реформировал Парацельс, добившийся огромных
успехов в медицине при помощи минеральных препаратов. Парацельс отвергал многие
оккультистские стороны алхимии вместе с существованием философского камня.

Иоахим Юнгиус отверг идеи о существовании четырёх
стихий-первоэлементов. Роберт Бойль окончательно отбросил от химии
схоластические теории и подготовил почву для создания полноценной науки.

Уже к XVIII веку алхимией среди видных учёных уже занимались лишь
единицы вроде Исаака Ньютона. Она всё больше превращалась в удел аферистов и
мошенников.

Педаний Диоскорид (40-90) — древнегреческий врач, фармаколог и натуралист.

Известен так же получением и детальным описанием различных
веществ, как открытых им, так и применявшихся с древности, таких как негашёная
известь, окись цинка и свинцовые белила.

Зосима Панополитанский (ок. 300 год) – алхимик римской эпохи.

Описал некоторые практические приемы: затвердение, изготовление
ртутных амальгам, изложены приёмы создания имитаций золота и серебра, а также
описал ряд алхимических приборов и процесс образования ацетата свинца.

Джабир ибн Хайян (721 – 815) – знаменитый арабский алхимик, врач и фармацевт,
также известный как Гебер.

Гебер описывает перегонку, возгонку, растворение, кристаллизацию;
купоросы, квасцы, щёлочи, нашатырь и др.; излагает способы получения уксусной
кислоты, слабого раствора азотной кислоты, свинцовых белил.

Абу Бакр Мухаммад ар-Рази (865 – 925) – персидский учёный-энциклопедист, врач и алхимик.

В «Книге тайн» разбил весь материал алхимии на три основных
раздела: Познание вещества, Познание приборов, Познание операций. Именно он
впервые в истории химии предпринял попытку классифицировать все известные ему
вещества, на три класса: землистые (минеральные) вещества, растительные
вещества, животные вещества.

Василий Валентин – алхимик, живший в XIV или XV веке; его трактаты получили
широкую известность в XVII веке.

Впервые получил соляную кислоту нагреванием поваренной соли с
железным купоросом, изучил её действие на металлы. Подробно описал сурьму,
способ её получения из сурьмяного блеска и соединения сурьмы. Описал азотную и
серную кислоты, нашатырь, царскую водку, сулему и другие соли ртути, некоторые
соединения свинца, цинка, кобальта, олова. Наблюдал «услащение кислот» –
взаимодействие спирта и кислот с образованием эфиров.

Иоганн Рудольф Глаубер (1604 – 1670) – немецкий алхимик и аптекарь.

Подробно изучил вопрос об образовании и составе солей и кислот,
внёс заметный вклад в разработку способов получения широкого ряда
неорганических веществ. Выделил ряд солей, которые предназначал для
использования в качестве лекарств. Впервые описал сырой бензол, полученный
возгонкой каменноугольной смолы.

Перегонкой смеси селитры с серной кислотой получил чистую азотную
кислоту, а нагреванием поваренной соли с серной кислотой — чистую соляную
кислоту и сульфат натрия, называемый глауберовой солью (1648 год). Также им
была получена чистая калийная селитра путём взаимодействия поташа и азотной
кислоты, и описано получение уксусной кислоты сухой перегонкой растительных
веществ.

С целью выяснения взглядов
и степени осведомлённости общества касательно алхимии было проведено
анкетирование среди школьников 9-11 классов. Всего в сумме было опрошено 30
человек.

1. На вопрос о том, чем
является алхимия в большей мере, лженаукой или предшественницей химии,
опрошенные ответили следующим образом:

·       
10 из 30 опрошенных
считают алхимию лженаукой.

·       
13 из 30 опрошенных
считают алхимию предшественницей химии.

·       
7 из 30 опрошенных не
могут дать точного ответа.

2. На вопрос о целях алхимии большая часть опрошенных ответила «добыча
золота» и «превращения одних элементов в другие».

3. Ни одному человеку не удалось
дать все 4 правильных ответа. Двум людям (7%) дали 3 правильных ответа. Семеро
опрошенных (23%) смогли дать 2 правильных ответа. Наибольшее число опрошенных,
17 человек (57%), дали всего по 1 правильному ответу. И четырём опрошенным
(13%) не удалось дать ни одного правильного ответа.

На основе данного
исследования можно сделать следующие выводы:

Количество людей, считающих алхимию
лженаукой, примерно равно количеству людей, считающих алхимию прежде всего
предшественницей химии, с небольшим перевесом в сторону последних. Это может
свидетельствовать о том, что в обществе более развиты представлении об алхимии
как о деятельности, предоставившей миру реальный, полезный результат, нежели
как о лженауке, не представляющей пользы для человечества.

Тем не менее, большая
часть людей имеет очень туманные или искажённые представления об алхимии, что
подтверждается низким процентом верных ответов на третий вопрос, а также о
самих алхимиках, предполагая, что самими алхимиками двигали исключительно
материальные интересы.

В результате
данной работы удалось выяснить, что алхимиками был внесен огромный вклад в
современную науку. Именно им принадлежит создание первого лабораторного оборудования, синтез неотъемлемых для
химической промышленности соединений, создание и выделение ряда лекарственных
препаратов, а также они заложили основу современной науки – химии.
Исходя из их достижений, стоит сказать, что несмотря на наполненность
алхимической теории мистическими элементами, которая изменялась на протяжении
истории, алхимия по своему роду деятельности были ближе скорее к деятельности
учёных, нежели магов и метафизиков. Также стоит добавить, что учение об алхимии
как о лженауке особенно укоренилось в поздний период, когда ею пользовались с
целью мошенничества, что не вполне соответствует реальности.

Таким
образом, суждение о том, что алхимический период в истории науки не
представляет ценности – заблуждение, вызванное прежде всего представлениями о
мистической составляющей алхимической практики и незнанием её реальных
достижений. Исходя из всего вышесказанного, можно сделать вывод, что алхимия
скорее предшественница химии, нежели лженаука.

Размышления о Алхимии

      ВВЕДЕНИЕ

      ИЗ ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ
АЛХИМИИ

      ИНТЕРПРЕТАЦИИ АЛХИМИИ

      НАУЧНОЕ НАСЛЕДСТВО
АЛХИМИИ

      АЛХИМИЯ И
ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ

      АЛХИМИЯ КАК
ЧАСТЬ СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЫ

      ЗАКЛЮЧЕНИЕ

      ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ

Существует несколько толкований происхождения слова
«алхимия». Согласно одному из них, корень слова «алхимия» — «khem» означает
«черную землю» или «черную страну». Так называли Древний Египет, с которым
связывают искусство черных магов, рудознатцев, золотых дел мастеров. Согласно
другому, «chyacutemeia» — наливание, настаивание —

отголосок практики восточных врачей-фармацевтов, извлекавших
подобным способом соки лекарственных растений. Само же название «алхимия»
появилось в IX веке (частица «ал» несомненно имеет арабское происхождение) [1,
2]. Но сама алхимия не столь однозначна, как это могло бы показаться сначала:
тысячелетние попытки превратить «несовершенные» металлы в «совершенные». Это и
приготовление сыпучих и жидких смесей, растениеводство и техника составления ядовитых
настоев, литье металлов и изготовление сплавов, нанесение на различные
поверхности металлических покрытий и технология крашения, черномагические
занятия и жреческое искусство, «физико-химическая» процедура и натурфилософская
теория, схоластическое философствование и магический ритуал, обязательное
мифотворчество и высокое искусство. В алхимической деятельности все слито и
нераздельно. Таков и сам алхимик, соединивший в одном лице ремесленника и
теоретика, философа и теолога, мистика и схоласта. В алхимии переплелись и
средневековое ремесло, и средневековое теоретизирование, и средневековый способ
хранения, накопления и передачи опыта, освященного рецептом. В системе
химических знаний европейского

средневековья алхимия выступает как особая деятельность, как
герметическое искусство [2].

ИЗ ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ АЛХИМИИ

Очень сложно даже просто охватить взглядом исторический период
развития алхимии в первую очередь из-за его длительности — более тысячи лет, когда
возникали одни и гибли другие цивилизации. Многогранность связей алхимии со средневековым
миром, присутствие в ней отпечатков множества культур также осложняют ее

понимание для современного человека. В истории алхимии различают
несколько этапов, каждый из которых характеризуется своим мировосприятием и своим
влиянием на неё.

Этап первый: Александрийская алхимия
II-VI веков. Три тысячелетия истории Египта и Греции создали условия для ее возникновения
и развития. «Изумрудная скрижаль»

Гермеса Трисмегиста — ярчайший документ Александрийской алхимии.
О вещах прямо не говорится, есть лишь экстатическое грядущее единение «всех вещей
— горних и дольних», обещающее посвященному благодатные и удивительные применения.

Оперирование абстрактно, зато конкретен образ алхимического космоса
[3, 4].

Между тем существует разнообразная технохимическая практика,
представленная в Лейденском и Стокгольмском папирусах, описывающих не только лжетрансмутации
металлов в золото и серебро посредством окрашивания и амльгамирования,

лакирования и изготовления похожих на золото и серебро сплавов,
но и способы изготовления фальсифицированных драгоценных камней из стекол и способы
окрашивания тканей. Используются разнообразные химикалии: сода, поташ, квасцы,

купорос, бура, уксус, свинцовые белила, сурик, киноварь, сажа,
окислы железа, меди, мышьяка, сульфиды мышьяка. Технохимики знают свойства семи
металлов и умеют применять их по назначению. Получение искусственного «золота» —
главное

достижение имитирующего технохимического ремесла Александрийской
эпохи [2].Тексты, приписываемые Зосиму Панонолитанскому (IV в.), Синезию (V в.),
Олимпидиору (VI в.), Стефану Александрийскому (VI в.), относятся к тому же

периоду. В них — смесь возвышенных речений «Изумрудной скрижали»
и практических советов папирусных сводов. В текстах Александрийской алхимии еще
видны отдельно исходные культурные традиции: гностическое сектантство, зороастризм,

халдейско-вавилонский символизм, египетская практика и эллинская
философия. Возможно, в этих текстах впервые высказывется идея об алхимическом медиаторе
— философском камне. Это период становления алхимической деятельности, построения

алхимического космоса [2, 4].

Этап второй — алхимия средних веков,
физико-мистика, началом которой послужила

арабская алхимия. Завоевав в VII веке Египет, арабы не только
усвоили Александрийскую алхимию, но и преумножили в ней также многие научно-технические
познания, которые затем переняли алхимики из Европы.

Ассимиляторами арабского алхимического знания выступали различные
арабские ученые. Джабир ибн Гайан (VIII-IX вв.), которого традиционно отождествляют
с Гебером, в своих книгах «Сумма совершенства», «Книга о печах», «Книга

семидесяти» и «Книга о ядах» подробно описывает получение и свойства
металлов и сплавов, технологию изготовления стекла, использует набор реальных веществ.
Джабир подробно описывает восходящую трансмутацию металлов. Главная идея Джабира

— ртутно-серная модификация четырех Аристотелевых стихий-качеств.
Ртуть — «корень всех веществ», приравнивается к первоматерии, сера — обуславливает
видимые свойства материи.

Ар-Рази (IX век) вслед за Джабиром (Гебером) привносит в алхимию
рациональность, делит ее на три части: познание веществ, приборов, операций; Классифицирует
вещества, разделяя их на три принципиальные группы — землистые (минеральные),

растительные и животные. К двум вещественным началам: ртути и
сере, добавляется еще одно — соль [2].

Аверроэс, который известен своим толкованием представлений Аристотеля
(выдвинул положение о совечности Бога и материи).

Арабская алхимия расширила круг используемых веществ, усовершенствовалась
аппаратура. Она послужила источником, из которого черпали западноевропейские доктора.
Ее характерной чертой явился рациональный, практический характер.

Герметическая александрийская фразеология служит только фоном.

Третий этап — алхимия европейского
средневековья или алхимия христианских докторов — пора наибольшего развития этой
деятельности. Все началось с переводов арабских ученых и со знакомства с александрийскими
текстами в ХП веке. Условия

средневековой Европы оказались благоприятной почвой для алхимической
деятельности. Поиски, предпринимаемые адептами алхимии, убежденными в возможности
найти путем химических превращений философский камень, широко

распространились.

В период с XII по XVII вв., т.е. в
течение пятисот лет, западная алхимия дала много крупных мыслителей, убежденных
в том, что алхимики ищут истину, которые оставили глубокий след в истории западноевропейской
культуры. Наряду с ними

известно не меньшее число лиц, хотя и не достигших самых высоких
вершин мышления, но внесших свой вклад в копилку знаний (хотя известно также и немалое
число алхимиков-обманщиков, занимавшихся подделыванием металлов).

Из числа выдающихся личностей этого периода можно указать на
Альберта Великого (ХIII в.), Роджера Бэкона (ХIII в.), Арнольдо из Виллановы (XIII-XIV
в.), Джорджа Рипли (ХV в.), Василия Валентина (XVI в), Георгия Агриколлу (XVIв.)

На этом этапе алхимия умножила сведения о многих химических соединениях,
найдя лучшие способы получения одних и впервые открыв другие, сделан главный практический
вклад алхимии. Здесь она приобретает свой окончательный

духовно-практический вид.

Заключительный этап. Он начался с
конца ХVI в. и продолжался до конца XVIII в. То был период заката алхимии, характеризуемый
пышным расцветом оккультно-герметических увлечений (Сведенборг, Эккартсгаузен).
В то же время

рядом идет становление науки нового времени. С переходом к изучению
количественного состава и отношений веществ Ван-Гельмонтом для алхимии оставался
единственный путь к формированию научного, экспериментального метода. Он состоял

в отбрасывании как несостоятельной всей алхимической теории и
всей духовной мишуры. Но против такого пути была и сила традиции, выступающая как
консервативная сила, и сама герметическая организация алхимического действа,

замкнутого в своих рамках. В своем развитии алхимия исчерпала
себя, оставив накопленные практические богатства химии нового времени.

Таким итогом закончилось тысячелетнее
взаимодействие технохимического ремесла и теоретизирования по поводу природы, слитых
в одном — алхимии. За это время проделан путь от мистического, через физико-мистическое
к физическому осмыслению

вещества как химической реальности [2]. 

ИНТЕРПРЕТАЦИИ АЛХИМИИ

Химия занимает важное место в современной науке,
правильность классификации которой не вызывает сомнения ни у кого. Но перенос
современной классификации на прошлые эпохи вряд ли оправдан. В качестве
«химических» отраслей знания в эту эпоху историки науки видят химическое
ремесло и алхимию, игнорируя при этом принципиально иной тип классификации
природознающих наук в средние века, в

составе которых химикоподобные знания включены и действуют
иначе, нежели химия в составе новой науки. Именно на этом этапе рассуждений
происходит смещение исторического знания, при котором алхимия понимается как
химия с большей или меньшей степенью сходства: алхимия — лженаука, алхимия —
начальная пора химии, алхимия — сверххимия (у хемооккультистов).

Берут лишь часть алхимии — ее эмпирический фундамент, по
видимости совпадающий с химическим ремеслом. Без труда видны впечатляющие
совпадения алхимической или химико-ремесленной опытной базы с опытной базой
научной химии и научной

химической технологии.

Алхимические же теории прямо не
совпадают с теориями научной химии. Но их зачастую попросту не учитывают, а
заодно приписывают все эмпирическое знание, накопленное к XVII-XVIII векам,
химическому ремеслу. В некоторых случаях «делят»

и эти достижения между химическим ремеслом и алхимией. Модернизаторы
идут еще дальше, перетолковывая на химический лад всю алхимию вместе с ее
теориями, которые можно при большом старании и хорошей фантазии перевести на
язык современных теорий. Такой подход наиболее решительно сформулировал
выдающийся немецкий химик конца XIX – начала XX столетия Вильгельм

Оствальд. Например: «Мы привыкли теперь свысока, и даже с
презрением, смотреть на опытные попытки средневековых ученых осуществить
превращения неблагородных металлов в золото и серебро как на какое-то
невообразимое заблуждение. Но на это

мы имеем также мало права, как, например, по отношению к
современным попыткам искусственного получения белков. Ведь теоретическая точка
зрения того времени была именно такова, что любому веществу подходящими
операциями можно придать

любое свойство, подобно тому, как теперь мы считаем
возможным соединить каждый элемент с каждым из других. Искусственное получение
золота для науки того времени было просто технической проблемой, какой для
нашего времени является

искусственное получение полимеров» [5].

По Оствальду, выходит, что
алхимия — та же химия. Получить из несовершенного металла совершенное, но
рукотворное золото — все равно, что синтезировать белок. Философский же камень
— не что иное, как катализатор.

Совершенно особый алхимический способ видения вещества и
оперирования с ним безвозвратно исчезает. Эти заблуждения, ставшие в какой-то
мере предрассудком, явились лишь следствием крупного методического просчета,
суть которого состоит в

том, что алхимия рассматривается вне контекста средневековой
культуры (и науки), вне специфического средневекового мировоззрения. Но, вырванная
из исторического контекста, алхимия перестает быть алхимией, легко становясь
тем, что в ней ищут.

Таков механизм «химической» модернизации. В алхимии видят и
обоснованно находят предпосылки для революции в науке нового

времени, начало новых отношений — капиталистических. Это и
есть тот итог, к которому приводит модернизация алхимической деятельности,
отрыв золотоискательства алхимии от тех духотворческих притязяний, которыми
пронизано средневековье.

Карл Маркс в своем труде «Капитал», анализируя деньги как
обращение товаров, цитирует слова Христофора Колумба из его письма с Ямайки 1503 г. : «Золото — удивительная вещь! Кто обладает им тот господин всего, чего он захочет. Золото

может даже душам открыть дорогу в рай» [6]. Здесь же Маркс
указывает на связь золота как панацеи от материальной ущербности

с духовными исканиями человека, преломленными через призму
практических результатов, а именно: желаемое — «дорога в рай».

Далее золото становится преобразователем
всего, с чем соприкасается: «так как по внешности денег нельзя узнать, что
именно превратилось в них, то в деньги превращается все: как товары, так и не
товары. Все делается предметом купли-продажи. Обращение становится колоссальной
общественной ретортой, в которую все втягивается для того, чтобы

выйти оттуда в виде денежного кристалла. Этой алхимии не
могут противостоять даже мощи святых» [6].

Не случайно Маркс использует алхимическую терминологию. В
золоте (деньгах) стираются качественные различия вещей. Оно (золото) есть радикальный
уравнитель. Говоря иными словами, при капитализме оно выступает как философский
камень на

деле осуществляющий всеобщую трансмутацию. Если, согласно
Марксу, современное ему общество приветствует золото, воплощающее
сокровеннейший жизненный принцип, то античное общество ругает золото, ибо на
него разменивается весь экономический и моральный уклад общественной жизни.

Христианский дух средневековья
уравновешивает золото (в том числе и алхимическое), ставит его на подобающее
место, в определенной степени «нейтрализует» его. Сходные мысли мы находим у
Маркса во фрагменте «Власть денег

в буржуазном обществе». В этом тексте он интерпретирует
золото (деньги) как средство метаморфозы человека, «всеобщего извращения
индивидуальностей». Золото (деньги) выступают как «химическая сила общества»
[7].

Если следовать за образом, созданным Марксом, можно
рассматривать алхимию как номиналистично-реалистический парафраз
товарно-денежных отношений домонополистического капитализма. В свою очередь,
анализ товарного обращения,

данный Марксом, позволяет прояснить идейно-понятийный статус
самой алхимии, подвигнувшей в числе социокультурных реальностей к радикальной
исторической реформации средние века — эту более чем тысячелетнюю удивительно
устойчивую и

консервативную культуру. Золото и впрямь становится
всесильным магистерием. Таков механизм «общественно-экономической» модернизации
алхимии. «Вырванная из средневековой культуры, алхимия может предстать почти
новой химией, а химик —

человеком с ренессансным, более того,
буржуазно-индивидуалистическим мировоззрением» [7].

Существуют и психологические интерпретации. У Карла Густава
Юнга алхимия, «воспарив» над средневековьем, предстает как некий внеземной
«архетип», как извечный алхимический пласт «коллективного бессознательного».
Юнг a priori

утверждает «архетипичность алхимического символа, снимая
движение предмета в истории, а с ним и историчность мышления» [8].

Несмотря на мировоззренческие притязания алхимии,
созидающей собственный космос в подражание христианскому мироустройству,
главное дело алхимика — пусть не всегда в прямом смысле — златоделие. Во всяком
случае, «практика во имя достижения благоденствия на этой земле» [2].

Роджер Бэкон (XII в.) говорит о собственном деле так [1]:
«Алхимия есть наука о том, как приготовить некий состав, или эликсир, который,
если его прибавить к металлам неблагородным, превратит их в совершенные
металлы…»

Философский камень существует для трансмутации
неблагородного металла в благородное золото, для создания эликсира долголетия,
здоровья, вечной жизни — царства благодати. «Алхимия — это гигантский
философский камень, преобразующий

неблаго во благо» [2].

Философский камень — и цель, и
средство. Золото — цель и средство. Алхимический космос — цель, золото –
средство, и в то же время наоборот, золото добывается только посредством
создания особого алхимического космоса [1]. Но в любом случае

это практика во имя земного, материального и морального
блага. «Я даю Мастеру столько серебра и золота, чтобы он не был беден» [9].

Дух же остается по ту сторону
алхимии, он цель и объект официального, «магистрального» средневековья. «Акцент
на практику в алхимии и акцент на дух в магистральном средневековье не подлежит
сомнению. Акценты эти — разноименные

полюса исторически определенной культуры. Они —
взаимодополняющие корреляты в

целостной средневековой культуре» [2].

В свете этого возникает еще одна
интерпретация алхимии как посредника между средневековым ремеслом и
теологическим умозрением.Уникальный характер изделий средневекового мастера
неотделим от средства труда

как собственности мастера. Философский камень, ставший
средством труда в трансмутационной практике алхимика, есть одновременно и цель
его труда, и в некотором смысле и сам алхимик, трансформирующийся в бога.
Средство,

воплотившись и очеловечившись, становится целью; цель,
приобретая вид изделия, становится средством.

Алхимия в парадоксальном виде схватывает средневековое
природознание в его целостности, ориентируя его на земные практические дела,
осуществляя единение средневековой схоластики и ремесла вопреки (и благодаря)
их оппозиции. Это

единство (или кажущееся единство), сталкиваясь с миром
веществ, раздваивается на декоративный, пустотельный опыт и приземленную
теорию, данную в виде примеров-рецептов. Именно в этом и состоит принципиальное
отличие алхимии от

химии нового времени. Возможно, именно в результате
взаимодействия средневековой схоластики и ремесла в алхимии появилась новая
научная химия XVII–XVIII веков [2].

Можно рассматривать алхимию и как
практическое златоделие, в формах и терминах которого осуществляется духовная
цель (она же и средство) строительства космоса. Космостроительство же в некотором
роде тождественно самостроительству. В этом

смысле алхимия есть реализация ремесленного идеала, то есть
неотделимости живой способности производителя от форм бытия, содержания и
возможностей орудия его труда. Вместе с тем сам этот космос мыслится как
вещь-средство, и поэтому эта

даже чисто «духовная» цель тоже глубоко практична. Однако,
алхимическая практика — практика лишь при условии дополнительной

противопоставленности официально-средневековому
умозрительному природознанию. Вне этого противопоставления нет и алхимии.
«Стоит оторвать опытную алхимию от умозрительного природознания, алхимия как
историческая реальность перестает

существовать. Тогда-то и легко увидеть в такой «алхимии»
прямую предшественницу научной химии, научной химической технологии» [2].

НАУЧНОЕ НАСЛЕДСТВО АЛХИМИИ

Называть алхимию лженаукой было бы несправедливо. Она
никогда не была наукой, а сама себя именовала искусством. Но алхимия всегда
была чем-то больше, нежели просто спекулятивным искусством: она была также и
оперативным искусством. Д.И.Менделеев справедливо отметил, что алхимикам
«…наука обязана первым точным собранием алхимических данных. Поверхностное
знакомство с алхимиками часто

влечет за собой невыгодное о них мнение, в сущности, весьма
неосновательное… Только благодаря запасу сведений, собранных алхимиками, можно
было начать действительные научные изучения химических явлений» [10].

Очевидно, что нет настоятельной
необходимости углубленно заниматься анализом алхимических текстов для того,
чтобы уточнить практические завоевания алхимии в познании природы.

Английский алхимик Роджер Бэкон
говорит об алхимии, не замыкая ее только на злато- и среброделии как о науке «о
том, как возникли вещи из элементов, и о всех неодушевленных вещах: об
элементах и жидкостях, как простых, так равно и

сложных, об обыкновенных и драгоценных камнях, о мраморе, о
золоте, о прочих металлах; о видах серы, солях и чернилах; о киновари, сурике и
других красках; о маслах и горючих смолах, находимых в горах, и о бессчетных
вещах, о коих ни

словечка не сказано в Аристотелевых творениях» [1].

Древняя химия — это магическая,
но вместе с тем и ремесленная деятельность. Бэкон обособляет практическую
составляющую алхимии, которая «учит изготовлять благородные металлы и краски и
кое-что другое с помощью искусства лучше и

обильнее, чем с помощью природы» (не к тому ли стремятся и
современные химики?). И именно эта часть «утверждает умозрительную алхимию,
философию природы и медицину» [2].

Дохристианские химико-технические
рецепты — надежное руководство для золотых дел мастеров, рудознатцев и
металлургов, изготовлявших разные сплавы и амальгамы, металлические покрытия,
металл для оружия и инструментов. Изготовление цветных

стекол и эмалей, светопрочных красок для окрашивания тканей
— все это несомненный успех древнего химико-технического мастерства. Арабский
алхимик Гербер подытожил известные до него теоретические химические знания,
добытые в недрах ассиро-вавилонской, древнеегипетской, древнегреческой и раннехристианской
цивилизаций.

Багдад на Ближнем Востоке и
Кордова в Испании — центры арабской учености, в том числе и алхимической. Здесь
в рамках арабской мусульманской культуры усваивается, комментируется и
толкуется на алхимический лад учение великого

философа греческой античности Аристотеля, вырабатывается
фундамент алхимии, пришедшей в Европу в конце XI – начале XII столетия. Именно
на Западе алхимия становится вполне самостоятельной с собственными целями и
теорией.

По Аристотелю, как его понимали средневековые христианские
мыслители, все сущее составлено из четырех первичных элементов (стихий),
объединяемых попарно по принципу противоположности: огонь — вода, земля —
воздух. Сами элементы

понимались как универсальные принципы, материальная
конкретность которых сомнительна, если не целиком исключена. В основании же
всех единичных вещей (или частных субстанций) лежит однородная прочная материя.
В переводе на алхимический

язык четыре аристотелевых начала предстают в виде трех
алхимических начал, из которых состоят все вещества, в том числе и семь
известных в то время металлов.

Начала эти такие: сера (отец
металлов), олицетворяющая горючесть и хрупкость, ртуть (мать металлов),
олицетворяющая металличность и влажность. Позднее, в конце XIV века, вводится
третий элемент — соль, олицетворяющий твердость.

Изменение образующих начал предполагает возможность
превращения (трансмутации) одного металла в другой. «Алхимия есть непреложная
наука, работающая над телами с помощью теории и опыта и стремящаяся путем
естественного соединения превращать

низшие из них в более высокие и более драгоценные
видоизменения. Алхимия научает трансформировать всякий вид металлов в другой с
помощью специального средства» [11].

Одна из великих аксиом гласит:
«Во всем есть семена всего», хотя в простых процессах природы они могут
оставаться скрытыми многие века или же растут чрезвычайно медленно. Есть два
метода, посредством которых может быть обеспечен

рост. Первый — это природа, второй — искусство, и
посредством этого искусства результат достигается за сравнительно короткое
время, тогда как природе для этого требуется бесконечно много времени. Алхимик
как истинный философ, желающий

осуществить Великую Работу, согласует свой метод с законами
природы, осознавая, что искусство алхимии есть просто метод, скопированный у
природы, но с помощью некоторых секретов формула в значительной степени
укорачивается, а процесс

существенно интенсифицируется. «Алхимия, таким образом, может
считаться искусством увеличения и приведения в совершенное состояние уже
имеющихся процессов. Природа может осуществлять желаемые ею цели, или же из-за

разрушительного воздействия одного элемента на другой она
может этого не делать. Но с помощью истинного искусства Природа всегда
достигает своих целей, потому что это искусство не подвержено ни трате времени
зря, ни вандализму стихийных

реакций» [10].

Итак, каждый металл уже a priori
содержит золото. С помощью соответствующих манипуляций, но главным образом с
помощью чуда, несовершенный тусклый металл может быть превращен в совершенное
блестящее золото. «Целое переходит в целое» —

принцип глубоко алхимический по своей природе. В общем-то,
это ничего общего с наукой не имеет, но на этом пути накапливался богатейший
опытно-химический материал: описание новых соединений, подробности их
превращений.

Западноевропейская алхимия дала миру несколько крупных
открытий и изобретений. Именно в это время получены серная, азотная и соляная
кислоты, царская водка (в результате поисков универсального растворителя),
поташ, едкие щелочи, соединения

ртути и серы, открыты сурьма, фосфор и их различные
соединения, описано взаимодействие кислоты и щелочи (реакция нейтрализации).
Алхимикам принадлежат и великие изобретения: порох, производство фарфора и
каолина. Эти опытные данные и

составили экспериментальную основу научной химии. Для
полноты картины следует отметить, что ремесленная химия оказывается

включенной в алхимию, но в качестве фона, на котором
осуществляется иная цель: не утилитарная, как в ремесленных трактатах
«Пиротехния» Бирингуччо (XV – XVI вв. ) и «О горном деле» Агриколы (XVI в.), а
глобальная, «направленная на

построение алхимического универсума как образа культуры»
[1].Здесь частный неписанный опыт практика становится универсальным описанным
опытом алхимика. В регламентированных сосудах, обогреваемых регламентированным
огнем

осуществляется регламентированное совершенствование вещества
и, вместе с тем, самосовершенствование алхимика.

Осуществляется конструирование идеализированного предмета.
Это ведет, с одной стороны, к теоретическому осмыслению химического ремесла, с
другой — воплощает под влиянием этого ремесла бесплотное алхимическое
теоретизирование. В этом и

состоит главный гносеологический урок, преподнесенный
алхимией химии Нового времени. Органическое объединение живой эмпирии мистиков
с формально-логическим инструментарием схоластов — генетическое начало науки
нового времени; начало,

преувеличенно нелепо изображенное алхимией. Основоположение
Гермеса Трисмегиста — «То, что внизу, подобно тому, что вверху, а то, что
вверху, подобно тому, что внизу. И все это для того, чтобы свершить чудо
одного-единственного» [12] —

осуществляется у Джордано Бруно в пантеистической идее
сплошности всего как природного: «…природа более чем присутствует, она
внутренне присуща вещам. Она ни от чего не отличается, так как ничего не
отличается от бытия… Природа сама

приходит к единому, ибо не существует как бы нисходящего
свыше подателя форм, который как бы извне образовывал вещи и давал им порядок».
Позитивный вклад алхимии, воспринятый новой химией, предстает второстепенной,

хотя и единственно неоспоримой вещью. Этот вклад представляет
собой опыт рецептурных формаций и ремесленной технохимии, ассимилированной
алхимией и через нее пущенный в научно-технический обиход.

Изучение исторической
трансформации «псевдоаристотелевых» алхимических первоначал свидетельствует о
их двойственной природе, обещающей взаимные переходы элементаризма и
квазиатомизма («стихий» и «атомов») в средневековой теории познания. Имя и вещь
(вещество) и слиты, и разведены в одном термине.

Именно в этой точке намечается
движение алхимической мысли от изучения функциональной зависимости
«свойство–свойство» к изучению принципиально иной, новохимической зависимости
«состав–свойство» (Ван-Гельмонт, Тахений, Бойль).

Алхимический же атомизм имеет
тенденцию через понятия квинтэссенции и биологической индивидуализации стать
новохимическим атомизмом.Первая тенденция — неоплатоническое учение о сущностях
(алхимики-александрийцы с их учением о Едином и квинтэссенции). Здесь
разрушение видимых форм вещества, физическое воздействие на вещество, иначе
говоря, поиск сущности, сопровождаемый разрушением первоначальной формы
вещества. Развитие методов анализа, перенятых в принципе новой химией.

Философ и алхимик александрийской
школы Стефан (VII в.) писал: «Необходимо освободить материю от ее качеств,
извлечь из нее душу, отделить душу от тела, чтобы достичь совершенства… Душа —
это часть наиболее тонкая. Необходимо изгнать тень из материи, чтобы получить
чистую и непорочную природу. Необходимо освободить материю» [11].

Но что значить освободить, как не
«лишить, испортить, расторгнуть, убить и отнять у материи ее собственную
природу…» Иначе говоря, разрушить тело, уничтожить форму, связанную лишь по
видимости с сущностью. «Разрушь тело — обретешь духовную силу, сущность. Удали
наносное, второстепенное — получишь глубинное, главное, сокровенное». Эта
бесформенная искомая сущность, лишенная каких-либо свойств, кроме идеального
совершенства и называется квинтэссенцией.

Поиски этой квинтэссенции — одна
из характерных черт мышления алхимика, внешне, совпадающая с мышлением
европейского средневекового христианина, — с достижением морального абсолюта,
душевного спасения по смерти, изнурением тела постом во имя здоровья духа,
построением «града Божьего» в душе верующего. В известной степени можно
принять, что поиски квинтэссенции совпадают в какой-то степени с научным
методом постижения природы вещей. Например, для определения состава вещества
современный химик подвергает это вещество деструкции для того, чтобы установить
составляющие его элементы. «На этом пути алхимия «трансмутируется» в химию
нового времени, в химию научную» [11].Однако, если бы в алхимии существовало
одно лишь это направление — поиски квинтэссенции —, едва ли возникла бы химия
как наука. Вторая тенденция — одухотворенность предметов (алхимическая практика
христианских докторов). Здесь присутствуют зооморфные, антропоморфные представления
о веществе; исцеление вещества с помощью «медикамента» — философского камня—
являет собой чудо трансмутации.

Некоторые современные исследователи-материалисты
считают, что такая «биологизация» [1] алхимической мысли привела к формированию
идеи «химического индивида», то есть химического элемента.

Историческое взаимодействие этих
двух тенденций рассматривается как «предвосхищающее созидание» [1] в рамках
алхимии грядущих судеб химии, «пребывающей меж химией и биологией в
драматический момент развития» [2].

АЛХИМИЯ И ХРИСТИАНСКАЯ
РЕЛИГИЯ

«Муки с помощью огня, погружение в бесформенность с
последующим обретением совершенной формы. Утрата всякого облика — возврат к
золотоносному, венценосному, нетленному облику. От мертвого бескачественного
черноцвета к высококачественному златоцвету. От крайнего унижения к наивысшей
славе» [13].

Последнее истлевание ради последнего нетления. Все это
алхимически переосмысленные вариации Ветхого и Нового заветов. Алхимическое
золото выступает как символ христианского мученичества. Адепт Василий Валентин
учит: «…подобно тому, как Христос, свободный от грехов, умер за грехи мира, так
беспорочное

золото, удивительным образом выдерживающее пробы, умирает за
своих несовершенных и больных братьев и сестер и снова, восставая в
великолепии, освобождает и растворяет их в вечной жизни» [7]. Так, пока не
умрут элементы, работа не может быть завершена. Практически точное соответствие
библейскому: «пока человек не родится вновь, не видать ему царства Божия».

Стадии алхимического процесса
могут быть прослежены в жизни и деятельности практически всех Спасителей и
учителей человечества, в мифологии многих народов. Примером может служить
анализ, приведенный Менли П. Холлом: «Тот факт, что

Священное Писание содержит скрытое знание, если его
рассматривать аллегорически, ясно демонстрируется притчей о царе Соломоне, его
женах, наложницах и девах, опубликованный в «Основных фигурах Розенкрейцеров»
Уолтона в 1785 году. …Жены

Соломона представляли искусство, наложницы — науки, девы —
еще неоткрытые секреты природы. По приказу царя девы должны были снять свои
покрывала, что означало, что посредством мудрости (Соломон) мистические
искусства вынуждены

были открыть свои скрытые части философу, в то время как
непосвященным видны только внешние одежды» [9].

В таком толковании, конечно, имеется некоторая натяжка, но,
тем не менее, нельзя не признать, что древние письменные памятники ни в коем
случае не следует понимать буквально.

Алхимическая трансмутация может
быть принята как аналог причащения и крещения. Несовершенный металл — больное,
греховное золото. Алхимик — искупитель и спаситель сразу. Он врачует больное
золото, даруя греховному золоту новую «душу»

силою «медикамента». То есть, он врачует не только тело
металла, но и душу металла, он — «великий врачеватель». Предел алхимического
целения — золото, или «красная кровь» (символ здоровья). «А возвращение металла
к здоровью есть

возвращение его к правильному состоянию» [9].

Между тем тропа от несовершенства
к совершенству — тернистая тропа. «Греховное» проходит очищение водою
(«крещение») и огнем («адские муки») и лишь потом

обретает совершенство.Чудо христианской Троицы тоже
переговаривают на алхимический лад. Притязая на

всесилие «тайной науки», адепты считают, что алхимия в
состоянии сформировать знание обо всем сущем. Взору алхимика открыты три мира:
материальный, человеческий и божественный. В первом: сера, Меркурий и соль
составляют начала

всех вещей. Во втором — человеческом: тело, дух и душа
(микрокосмос) соединяются в человеке, живом и неделимом. И, наконец, в мире
божественном присутствует Бог в трех ипостасях: Бог-отец, Бог-сын и Святой Дух.

Может быть, алхимическая философия — и это едва ли не
очевидно — есть иллюстрация философии христианской, ее, так сказать, внешний, а
потому огрубленный комментарий? Холл прямо указывает [9]:

«В средние века алхимия была не только философией и наукой,
но так же и религией. Те, кто восставал против религиозных ограничений своего
времени, скрывали свои философские учения под аллегорией получения золота».

Алхимия учит, что Бог во всем,
что он есть Универсальный Дух, проявляющийся в бесконечном множестве форм. Бог
— духовное семя, посаженное в темную землю (материальную вселенную). Через
искусство алхимии можно вырастить и умножить это

семя так, что вся вселенская субстанция будет пропитана им и
станет, подобно золотому семени, чистым золотом. В духовной природе человека
это называется возрождением; в материальном теле элементов это называется
трансмутацией. Точно

так же, как это происходит в материальном и духовном мирах,
это происходит и в интеллектуальном мире: идиот не может получить мудрость по
той причине, что в нем не было ее зародыша, но мудрость можно передать
невежественному человеку,

как бы он не был несведущ, потому что в нем были посеяны
семена мудрости, которые могут быть взращены через искусство и культуру.Через
искусство (процесс обучения) вся масса основных металлов (умственное тело невежества)
может быть превращена в чистое золото (мудрость), потому что оно пронизано
пониманием своей потенциальной величественной природы. Таким образом, если
через веру и близость к Богу сознание человека может быть превращено из основных
животных желаний (представленных неблагородными металлами) в чистое, золотое,
богоподобное сознание, и проекция Бога в нем превращается в великое и славное
Бытие, если основные «металлы умственного невежества» через процесс учения и
старания могут быть превращены в гений и мудрость, если духовные и умственные
элементы могут быть приумножены и усовершенствованы в их выражении, то по
закону аналогии материальные элементы вселенной тоже могут быть умножены, если
при этом задействованы необходимые процессы [2].

Можно продолжать приводить
аналогии алхимического искусства с христианским учением, но и этого довольно,
чтобы увидеть, что связи эти есть, и что они

неслучайны.

Языческая по своему
происхождению, алхимия вошла в лоно христианской

средневековой Европы падчерицей, хотя и не такой уж не
любимой. Алхимика терпели, даже с удовольствием. И дело здесь не только в
алчности светских и духовных монархов, но, пожалуй, и в том, что само
европейское христианство с его

иерархией демонов и ангелов, сонмом «узкоспециализированных»
святых и бесов было в значительной степени «языческим» при формальном
соблюдении единобожия. 

Достигается ли химический абсолют средствами магии? Да,
именно магическими средствами — заклинательно, ритуально. Да и рецепт порой
смешивает материальное с нематериальным: «…возьми, сын мой, две унции ртути и
три унции злости» [2]. Никто не может успешно провести эксперимент, если сам не
является магом, такое под силу только магу. Само тело человека было
алхимической лабораторией, и никто

не мог быть признан адептом, пока он не мог выполнить
высочайшего эксперимента превращения «основных металлов невежества в чистое
золото мудрости и понимания». Доктор Франц Хартман в комментариях к сочинениям
алхимика и врачевателя Парацельса (XVI в.) писал: «Человек, который хочет стать
алхимиком, должен иметь в себе «магнезию», которая притягивает и «сгущает»
невидимые астральные

элементы» [9].Алхимия принципиально спиритуалистична.
«Алхимики, согласно обычаю примитивных

народов, присоединили к своему искусству магические формулы,
которые должны были действовать на волю богов (или демонов), высших существ,
вмешивающихся постоянно в ход вещей… Мистические умы имеют тенденцию
рассматривать науку, в особенности

науку о природе, как нечто святотатственное, потому что она
приводит человека к соперничеству с богами. Понятие науки действительно
уничтожает понятие древнего бога, действующего на мир с помощью чудес и воли»
[9].

Философский камень обладает возможностями божества. Вместе с
тем, его посредническая миссия между несовершенным и совершенным — миссия сына
Божия. Алхимический бог конструируется по подобию христианского бога. Мощь его
столь же

безгранична. Даже больше. Философский камень в области
«изготовления» чудес куда производительней своего официального аналога. В то же
время чудеса, творимые философским камнем, куда менее духовны, заземлены,
огрублены по сравнению с

христианскими чудесами. Философский камень — больше, чем
интерпретация христианского мифа. Это не работа по образцу, это сотворчество с
богом. Алхимический акт — акт творения, глубоко еретический акт, взрывающий
традицию,

хотя внешне этой традиции подобный. 

В алхимии материя рассматривается
как результат творчества демонов. И в то же время материальный мир — творение
бога. Но из-за грехопадения ангелов материя стала «седалищем зла». Между тем,
управление материей, ее улучшение — возможно.

Это осуществляют духи через первоматерию, которая выступает
в качестве посредника, синонимического душе, высвобожденной духами из
«оформленной предметности». Душа полудуховна, полуматериальна. Духи
овеществлены, вульгарно

огрублены. Но их нужно еще склонить к содействию, отсюда и
магия.Алхимический спиритуализм доступен (дух заземлен, а плоть вознесена), но
от этого его вселенские притязания не только не ослабевают — усиливаются.
Претензия

алхимического спиритуализма стать единой
религиозно-философской теорией очевидна. Таким образом, алхимия как бы берет на
себя объяснительную задачу теологии.

«Алхимия как пародия на
официально-средневековую духовность и сама средневековая духовность живут в
единой средневековой культуре, ведут напряженный взаимопреобразующий диалог.
Алхимия «кривозеркальный» образ магистрального

средневековья. Но и самое средневековье, глядясь в кривое
алхимическое зеркало, слегка подправляет свой образ. И так многократно, вплоть
до полного… отождествления. В результате и то, и другое становится взаимно
новым,

свидетельствуя о новом времени, новой культуре, новой науке.
Напряженное синхроническое взаимодействие алхимии с культурной метрополией
средневековья выявляет возможность диахронических взаимодействий. И тогда
алхимия оказывается

на перекрестке культур, обещая ренессансное обновление
средневековой культуры, ускоряя это обновление». [1]

АЛХИМИЯ КАК ЧАСТЬ
СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Алхимия как вид
деятельности в генезисе располагается «между теоретизированием в духе постэллинистической
учености и технохимическим имитирующим ремеслом» [9].

В таком серединном положении
алхимик нарочито дилетантским образом, не являясь в чистом виде ни
философом-александрийцем, ни металлодельцем-имитатором, как бы решает основную познавательную
задачу средневековья о соотношении духа и плоти. Эта задача в алхимической
практике предстает как проблема тождества оперирования с веществом и
размышления по поводу вещества. Но в целом эта проблема мыслится как проблема
космогоническая, хотя и рассматривается в терминах технохимического опыта.
Здесь-то и начинается осмысление алхимии как химии.

Марселен Бертло был первым, кто
широко взглянул на алхимию. «Многознание вознесло исследовательский ум Бертло
над плоской равниной его собственной химической доктрины» [2]. Алхимия как
переходная ступень между древним состоянием умов, порабощенных магией, и
современной мыслью — абсолютно атериалистической. Понимая алхимию все же как
химию, Бертло считает, что химия не является исконной наукой, как геометрия или
астрономия. Она (химия) образовалась из остатков предшествующей научной
формации, полухимерической и полуматериалистической, основанной на медленно
собранном сокровище практических открытий металлургии, медицины, промышленности
и домашнего хозяйства. Речь идет об алхимии, претендовавшей одновременно
обогатить своих адептов, научив их

изготовлять золото и серебро, охранять их от болезней с
помощью панацеи, наконец, доставить им совершенное счастье, соединив с душой
мира и вселенским духом.

Следует обратить особое внимание
на факт срединности алхимии: полухимера-полунаука, на универсальный характер
притязаний алхимиков. Двунаправленность этой половинчатости —
оккультно-духовная и магико-препаративная — подчеркнута самим образом первых
адептов. Алхимик в эпоху Эллинистического Египта — жрец, химик и врач
одновременно. Всякого рода химические приемы, равно как и медицинские, [9]
исполнялись в сопровождении религиозных формул, молитв, заклятий, считавшихся
существенными для успеха, как химических операций, так и лечения больных.
Только жрецам предоставлялось совершать оба разряда церемоний — и практические,
и магические.

Необходимо еще раз напомнить, что
алхимия — не арифметическая сумма технической практики и магических действ, а
неразложимый сплав, мировоззренческий синкретизм. Например, если Лейденский
папирус свидетельствует о тонком знании

металлических сплавов и окрашиваний, цель которого имитация
золота и серебра, то войдя в алхимию, имитация уже выступала как идейный,
мировоззренческий момент, лишь внешне похожий на рукотворную имитацию.

Там, где алхимия осознает себя
искусством, на первый план выступает символическое мировидение. Для алхимика
истина лишь тогда истина, когда она отыскивается и подается в соответствующей
его мышлению форме. Алхимический

рецепт — и действие, и священнодействие сразу. Так, дракон,
проглатывающий свой хвост, — один из главных алхимических символов.  Это и
библейский змей искуситель, подбивший первого человека вкусить от древа
познания, и змей

Уроборос раннехристианских учений, воплотивший в себе идею
слияния «бесконечной мировой мысли» и «бесконечной мировой материи».
Символическая аналогия как бы удваивает мир. Причем мир символов для
средневекового человека куда реальней по

сравнению с миром вещей. «Алхимик в мире символов живет,
действует, размышляет» [11].

Символ для алхимика истиннее
вещи, которую он означает, потому что он менее всего связан с практическим,
обыденным действием, зато сближается со священнодействием и потому исполнен
высшего смысла. «С одной стороны, дело это

делает рука, с другой — деяние это творит десница» [11].Анализ
судеб химического символизма открывает новые возможности в изучении генезиса
новой науки, новоевропейского художественного сознания, мышления нового

времени. Там, где символ станет лишь знаком предмета,
появится подлинная предметность — путь к научной химии. Там, где символ
воспарит над реальностью — путь к современному околонаучному оккультизму. Но
так же и серьезное испытание

эстетического чувства и художественных форм новой Европы.
Там, где символ выступает как эвристическое средство, начнется самосознание
науки (Френсис Бэкон). В основе алхимии лежит нечто, независимое от той
культуры, с которой она

соприкоснулась, а соприкоснувшись, осталась в ней жить. Не
исключено, что алхимия стала своеобразной модой средневековья. В таком случае,
изменяясь в лоне средневековья, не оказала ли алхимия на средневековое мышление
влияния, направив

его по каналам, подготовленным спецификой предмета, ставшего
«внутрикультурным фрагментом» средневековья. Алхимия — и экран средневекового
мышления, и активная форма воздействия на это мышление? Характерные черты
средневекового мышления в алхимической деятельности выражены в окостеневших,
вырожденных формах.

«Алхимия — «декаданс»
канонического средневековья. Именно поэтому на всем алхимическом текстовом
пространстве могут быть выявлены основные трудности «ортодоксального» средневекового
мышления, скрытые в официальной культуре. Алхимия запечатлевает и детство, и
дряхлость культуры средних веков, выступает постоянным критиком, суля при этом
возрожденческое обновление» [1].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Алхимия — неотъемлемая часть средневековой культуры, но
часть особенная: полифункциональная, синтетическая. Она образовалась из
накопленного веками практического опыта металлургии, техники, медицины
переплетенного с магией, неоплатонизма с его Единым, культовой обрядностью. В
ней, как в зеркале,

отражается магистральное движение средневековой мысли. Рядом
со средневековым восприятием мира, в основе которого лежало магическое,
зарождалась и развивалась новая система мировосприятия, нацеленная на научное
знание, вполне проявившаяся в философии века Просвещения. Нужно понимать, что в
средневековом обществе,

часто в одном и том же человеке, две эти системы не только
сосуществовали, но и вмещались одна в другую: в старую систему все больше
проникала новая и постепенно подтачивала ее, создавая внутреннее напряжение,
нарушая связность и

последовательность представлений. Помимо прикладной стороны,
значение алхимии и в том, что она подвигала средние века к Новому времени. 

ЛИТЕРАТУРА

1. Рабинович В.Л. Образ мира в зеркале алхимии: от стихий и
атомов древних

  до элементов Бойля. — М., Энергоиздат, 1981, 152 с.

2. Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой
культуры. —М. Наука,

  1979, 391 с.

3. Джуа М. История химии. — М. Мир, 1975. с. 31-61

4. Возникновение и развитие химии с древнейших времен до
XVII века. — М.

  Наука, 1979, 425 с.

5. Оствальд Д. Эволюция основных проблем химии. — М.,1909,
с.5

6. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — М., 1960, т.23, с. 142-143

7. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. — М., 1956,
с. 616–620

8. Юнг К. Алхимия снов; Четыре архетипа: Мать. Дух.
Трикстер. Перерождение

  /Пер.с англ.и послесл.Семиры. — СПб.,Thimothy 1997,
351 с.

9. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской,
герметической,

  каббалистической и розенкрейцеровской символической
философии.   Новосибирск,

  В.О., «Наука», 1993, 714 с.

10. Менделеев Д.И. Соч. — М.–Л., Изд-во АН СССР, 1949, т. 15
с. 357–358

11. Крицман В.А. Книга для чтения по неорганической химии. —
М. Просвещение,

    1974, с. 21-30

12. Фигуровский Н.А. Очерк общей истории химии от древнейших
времен до начала

    XIX века. — М. Наука, 1969,ч.1, с.59

13. Аверинцев С.С. Золото в системе ранневизантийской
культуры. – В кн.:

    Византия. Южные славяне и Древняя Русь.
Западная Европа: искусство и культура. —

    М., 1973, с.50

«Алхимик себя ощущал всегда в состоянии «без пяти минут вечность». . . » Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Вадим Рабинович

«Алхимик себя ощущал всегда в состоянии „без пяти минут вечность»…»

Vadim Rabinovich — Professor, Head of the Section «Languages of Culture», Russian Institute of Culture Studies, Moscow, Russia. [email protected]

Vadim L. Rabinovich is known to the Russian-speaking audience as the author of «Alchemy as a Phenomenon of Medieval Culture» first published in 1976 and recently appeared in second edition. In his interview to the Journal V. Rabinovich speaks about the hurdles he faced while publishing the first edition, makes explicit his understanding of the meaning of alchemy as cultural phenomenon, and explains the reasons for using a special «literary» style in his writings. He gives some particular details about his scholarly and literary career in the history of science.

Keywords: science and religion, science studies, alchemy, hermetical tradition.

S

Добрый день, Вадим Львович. Наш номер посвящен теме «Религия и научная революция». Споры о степени влияния религиозного фактора на процесс становления западноевропейского естествознания продолжаются до сих пор. Можно ли однозначно говорить о позитивном или негативном влиянии религии на науку раннего Нового времени?

Вадим Рабинович. Если в самых общих чертах, то религия древнее науки, она существует столько же, сколько существует человек. Создание науки, то есть научного теоретического мышления XVII века, застало религию врасплох: появляется научное знание, которое говорит, что оно может обойтись и без религии. Установка такая: научное знание призвано открывать новые истины, на основе которых еще новые до дурной бесконечности, а религия говорит, что истина существует с самого начала, ее только надо выявить и явить городу и миру. Вот фундаментальное различие между религией и наукой и почему наука и религия не сводимы одна к другой.

Вы спрашиваете, как религия помогла науке стать наукой? На мой взгляд, религия сыграла в этом процессе очень значимую роль. Во-первых, возьмем идею двойственной истины, как она сформировалась в христианском богословии, — одна истина дается в откровении, другая получается с помощью знания. Знание и откровение более или менее связаны в поиске истины, но у них разные природы. Если знание в откровении дано в начале и может явиться одержимому верой человеку, то научное знание добывается. И вот Аверроэс, а также и другие мыслители Средних Веков, еще сказал, что двойная истина предполагает тварный мир, который изучаем, над которым можно поставить те или иные эксперименты, выявляющие тайны этого мира, и над этой пирамидой, как ее вершина, является Бог. Бог — источник откровения и прозрения, без которого знание будет неполноценным, но, замечу, оно будет знанием. Так учение о двойственной истине, сформировавшееся в рамках христианского учения, положило начало разделения на секу-лярную науку и отдельную от нее религию. Этот процесс зародился внутри христианского учения.

Во-вторых, в европейской средневековой мысли было две тенденции, которые обе внесли свой важный вклад: схоластическая и мистическая. Схоластическая тенденция сформировала логический аппарат новой науки, не в полном виде, но, по крайней мере, схоластический метод положил начало научной логистике. Мистики же говорили, что все вещи мира наполнены Богом, не суммарно Бог над всем, но каждая вещь словно бы озарена Божьим светом, и в каждой вещи содержится Бог. Такая трактовка отношения к тварно-му миру повлияла на формирование эмпирического подхода к получению научного знания, необычайно важного для понимания специфики новоевропейского человека.

Относительно христианской догматики ясно. Но что-то в самых общих чертах вы могли бы сказать о влиянии герметической философии?

Герметическую философию, обычно, принято рассматривать в связи с так называемыми «оккультными науками», прежде всего, с алхимией и астрологией. Я больше буду говорить об алхимии, так как ей я больше занимался.

Мое видение сущности алхимии таково. Алхимик является не подчиненным Богу, а богоравным. Бог, конечно, является творцом мира, но алхимик строит со-параллельный Богу космос. Он строит мироздание, но в терминах земных, трансмутационных превращений металла из одного в другой и путем осуществления своего делания стремится к состоянию совершенства.

Например, золото символизируется Солнцем, серебро — Луной, медь — Венерой, так возникает два ряда, один созданный Богом, а другой—человеком: земной и небесный ряды. Я придумал такую формулу, чтобы выразить одним предложением дело и говорение и фразеологию алхимиков: с одной стороны, дело это делает рука, с другой стороны, деяние это творит десница. Таким образом, в этой фразе сочетается действие и священнодействие единовременно, соединяются верх и низ изумрудной скрижали Гермеса Трис-мегиста, который это все, как верили алхимики, и придумал.

Алхимик, с одной стороны, оперирует с веществом, с другой — размышляет о его сущности. В речи алхимика «сера», например, это и та сера, которую, условно говоря, можно нюхать и резать ножом, и одновременно это принцип твердости. Размышляя о природе вещества и оперируя с ним, алхимик моделирует способ научной химии, которая точно также работает с реальными веществами и одновременно пользуется общими категориями. Вот это главный урок, который преподала алхимия химии как одной из наук Нового времени.

Алхимия вообще-то не претендовала на то, чтобы быть наукой в современном понимании. Хотя она и называла себя «неизменной наукой», но настоящая наука не может быть неизменной. «Неизменная наука» — это такой оксюморон, в конечном счете. Алхимия искала окончательного знания, например, такое гипотетическое вещество, с помощью которого можно было получить чистое золото или совершенное лекарство. Это мечта, конечно, не только химическая — это мечта о достижении человеком совершенства. Образ этого совершенства все время отступал, как мираж, скрывался за океаном, и алхимик себя ощущал всегда в состоянии «без пяти минут вечность». Вечность означала достижение всего и свершение всех времен, но до нее всегда не хватало пяти минут. И для этого всегда были оправдания и всегда что-то мешало.

Если алхимия устремлена в небеса, то в случае астрологии звезды влияют на жизненные судьбы людей. Астролог идет от небес к конкретной жизни каждого человека, алхимик — от конкретных веществ к небесам. Вот, например, случай, произошедший с известным итальянским философом и математиком Джироламо Кардано. Он родился больным мальчиком, ему астрологи предсказали, что он умрет в 75 лет. Его вылечили, он прожил долгую жизнь и, поскольку он искренне верил в астрологию, по окончании 75 года принял яд, чтобы не поставить предсказателей в неловкое положение. Что касается астрологии, то ей я не верю, хотя сами прогнозы с удовольствием смотрю — они оставляют простор для моего воображения.

Вы давно занимаетесь темой алхимии. Могли бы вы сформулировать кратко, если это возможно, конечно, своего рода алхимическое кредо?

Хороший вопрос. Я думал об этом, для меня символом алхимического деяния является философский камень. Философский камень — это краеугольный философский камень преткновения у Христа за пазухой. Почему так? Алхимическое Средневековье было с точки зрения догматического Средневековья ересью, о которую оно, в конечном счете, и споткнулось, ведь алхимия предвосхищает науку Нового времени. Философским этот камень является постольку, поскольку алхимический процесс, как я уже говорил, предполагает одновременное оперирование с настоящим веществом и размышление о его природе.

Что касается у «Христа за пазухой» — конечно, алхимик, еретик, так как он противопоставляет себя христианам, соперничает с Богом, сочувствует гностикам, если хотите, он более язычник, чем христианин. Алхимик должен притворяться христианином, чтобы его не сразу повесили или сожгли — я бы сказал, что он видит языческие сны, но в форме христианской яви. Вот почему алхимия почти дозволена и процветает при дворах различных князей Средневековья.

Ваша докторская диссертация была посвящена проблеме реконструкции донаучных форм знания. Не могли бы вы в самых общих чертах рассказать об этой работе?

Это была уловка и хитрость, необходимая для получения научной степени. На самом деле я защищал книгу. Автореферат официально был озаглавлен, как я помню, «Опыт исторической реконструкции донаучных форм знания». А у диссертации была расшифровка в скобках — «Алхимия как феномен средневековой культуры». Дело в том, что в то время невероятно сложно было защититься с такой формулировкой.

Недавно вышло второе издание вашей известной книги.

Не могли бы вы рассказать, чем первое издание отличается

от второго?

В этом издании воспроизводится текст, изданный в 1979 году. Кроме этого в ней представлена «цензурная история» того издания. Она была совершенно драматической. Это были те еще времена, довольно злые времена. Был институт так называемого внутреннего рецензирования и эту книгу посылали на семнадцать внутренних рецензий. Мой директор Семен Романович Микулинский посылал мою работу на свои рецензии, а я посылал на свои. Мои рецензии были классные — от Бахтина, Асмуса, Рутенбурга, Аверинце-ва, Лихачева… А его рецензии были плохонькие — от Г. Майорова, Г. В. Быкова, Н. Фигуровского. В этом новом издании воспроизведена, как сказал бы Петр Абеляр, история моих бедствий. И еще там есть памфлет, в котором я сатирически изобразил всех своих хулителей и оппонентов. Многие, впрочем, мне помогали, о них я тоже в красках рассказал.

Как вы пришли к изучению алхимии?

Я химик по образованию, окончил химический институт им. Менделеева. После этого я закончил Литературный Институт им. Горького по классу замечательного поэта Ильи Сельвинского. Одновременно я учился в очной аспирантуре Института горючих ископаемых, где написал кандидатскую диссертацию «Исследование некоторых превращений пропана на смешанных полифункциональных катализаторах».

И вот, защитив диссертацию, прохожу я по Малой Лубянке и вижу «Институт истории естествознания и техники». Захожу туда, в институте никого, думаю, не празд-

ник ли, оказывается, там работают два дня в неделю. Это мне очень понравилось. Захожу, там сидит зам. директора Александр Сергеевич Федоров, я ему говорю «Я — Рабинович». «Ну хорошо, чем ты знаменит?» «Пишу стихи и написал кандидатскую диссертацию». Короче говоря, проработав там год на общественных началах, я попросил тему об алхимии.

Почему именно алхимия? У меня два образования — с одной стороны я литератор, с другой — химик. Мне хотелось заняться чем-то таким в истории химии, чтобы можно было применить свои химические знания и одновременно написать что-то такое поэтическое. Две мои профессии помогли одна другой в выборе этой темы.

Так вот прихожу я к С. Р. Микулинскому, говорю, что хочу писать об алхимии как феномене средневековой культуры. К этому времени у меня уже вышла статья в БСЭ на тему алхимии. Микулинский меня выслушал и говорит: «Но ведь алхимия — это же лженаука, а у нас институт научный, а вы будете заниматься какой-то лженаукой». А я ему говорю: «Нет, Семен Романович, это не лженаука, это же феномен культуры». Он мне отвечает: «Ну что вы, такого не может быть». И тут я ему показываю эту статью из энциклопедии, он ее от начала до конца читает, видит мою фамилию и восклицает: «Так это же вы сами и написали!». А я ему отвечаю: «Написал я сам, но теперь это уже мнение всего Советского Союза!». Ему нечем было крыть, но обиделся он крепко.

Какие из алхимиков оказали наибольшее влияние на ваше творчество, вы занимались кем-то специально?

Больше всего я занимался Роджером Бэконом. Наверное, он был мне больше всего близок. Он был экспериментатор, мученик, сидел в тюрьме.

Можно ли рассматривать ваши занятия алхимией как форму сопротивления советской системе?

Ну, дисседентом я никогда не был. Я был инакомыслящим, но не диссидентом. Вот научной норме я противостоял всем своим существом. Роджер Бэкон, скрывая свой интерес, ко-

нечно, как всякий уважающий себя францисканец, доискивался до первоначальных основ христианства, считая их святыми и важными, а это был самый большой грех. Так же как и в мои тогдашние времена требование восстановления ленинских норм партийной жизни, например, было гораздо крамольнее, чем сказать «долой советскую власть».

Есть ли у вас какие-то планы на будущее? Публиковали ли вы еще какие-то работы, посвященные алхимии?

Сейчас я отдал в издательство «Алетейя» книгу «Видение о чудодее, который наживал опыт, а проживал судьбу (Роджер Бэкон)», надеюсь, что читателям понравится. И, кстати, еще я в 1991 году издал книгу, посвященную образу человека раннего средневековья — «Исповедь книгочея, который учил букве, а укреплял дух». Это об Августине, Ал-куине, Абеляре и Франциске.

Можете ли вы указать людей, которые повлияли на вашу судьбу и творчество, в том числе, на занятия историей алхимии?

Должен назвать своего учителя — философа Владимира Соломоновича Библера. Он тогда работал в Институте истории естествознания и технике и вел домашние семинары, они продолжались почти до самой его смерти. И вот когда я показал ему свою книгу «Исповедь книгочея», он мне сказал: «Вадик, перестаньте притворяться ученым, пишите, как Бог на душу положит». А поскольку Бог ничего плохого на душу не кладёт, я переписал её так, как хотел. «Алхимия», конечно, тоже написана по велению души, но она научновата, это книга неофита, только вступающего в научную жизнь, который подспудно старался угодить научному истеблишменту, а здесь я уже ничего не боялся.

Позвольте, может быть, глупый вопрос. Научное издание, обычно, распознается по его форме — оно требует соблюдения академического стиля, наличия справочного аппарата, сносок, последовательности формулировок. Прежде всего, вас раздражает необходимость следовать норме, или же вам скорее хочется высказаться своим голосом, который сковывает норма?

Чем глупее, тем лучше. Задача моя была воспроизвести алхимический тип мышления. Как это сделать? Организовать алхимическую лабораторию было очень дорого, и я решил написать алхимический трактат об алхимии в стилистике самого алхимического трактата, но так, чтобы в нем был отражен одновременно и современный взгляд на алхимию. Фразеологически мое сочинение алхимическое, но содержательно оно современно. Почему я выбрал этот синкретический стиль? Таким стилем, рожденным на стыке алхимического и научного, я показал синкретизм самой алхимической деятельности, невозможность ее редуцировать до научного изложения. Я всего лишь хотел воспроизвести этот предмет таким, каким он, как мне казалось, был.

Стиль больше всего раздражал моих оппонентов. Мне говорили: «Пусть содержание будет ваше, но измените стиль». Именно стиль казался опасным, расшатывал, если хотите, подрывал основы мироздания. Но почему-то этот текст нравится многим людям. Какая-то в нем есть магия, которая привлекает.

«Алхимия» в принципе обращает на себя внимание своим стилем. Все-таки попытка облачить научное содержание в литературную форму вызывает двойственную реакцию. Может быть, именно его художественность и располагает к нему, как к хорошему роману, читателя.

Когда вы говорите о том, что я облачил научное содержание в соответствующую литературную форму — это не совсем верно. Форма и содержание соотносятся не так, как это принято, например, в марксистко-ленинской эстетике. Подобному тому, как в квантовой физике, электрон является одновременно и всецело волной и частицей, так и здесь форма и содержание сосуществуют одновременно, невозможно говорить, что можно из формы достать содержание, или выразить форму, не убрав содержания. Форма творится вместе с содержанием.

Что бы вы могли порекомендовать людям, впервые приступающим к изучению алхимии, ее истории и практики?

Я советую им прочитать мои книги. В «Алхимии» выявлена история гомункулуса, который в чем-то был сродни новому советскому человеку. Это «моя» алхимия, я выразил себя и жизнь страны в этой книге. Так вот, выразить себя в предмете, который вы изучаете, войти в этот образ — это самое главное. Иначе — начетничество. Живое — это когда идет встречное движение предмета к субъекту, субъект становится алхимическим, а алхимический предмет становится современным. Без этого движения нет живого исторического знания.

Заканчивая нашу беседу, я хотел бы немного отойти от главной темы нашей встречи. Как произошел ваш поворот от естественных к гуманитарным наукам?

В химии мне было тесно, поэтому я поступил в литературный институт, который приучил меня к свободе. Гуманитарное знание в отличие от естественнонаучного не точное, но оно строгое и личностное. Гуманитарий — это кентавр, такое пограничное существо, прыгающее между чистым художественным вымыслом и точностью естественнонаучного изложения. Сейчас я обдумываю книгу о Средневековье, она будет посвящена и этой теме — «У трех кентавров». Там будет рассказано об образах, показывающих три различных стороны христианского Средневековья — «Фаусто-фель», «СанЧихот» и «ЯньдрогИнь».

Дискуссии о значении и необходимости гуманитарного, в частности, исторического образования до сих пор не утихают. Зачем нужны гуманитарии в принципе, могли бы вы кратко резюмировать смысл их деятельности?

Скажу загадочно — гуманитарий продлевает жизни. Что это значит? Сейчас я подготовил книгу о русском авангарде — это книга о делательном опыте В. Хлебникова и А. Крученых, может быть, лучшее из того, что я написал. Как воспроизвести эту «абракадабру» и «галиматью» русских футуристов? Они ведь как бы воссоздавали перворечь, находились в стихии дословия, формировали из него первые слова, как дети. Приближаясь к ним, я приближал их к себе. Мы, если хотите, встретились посередине этого исследова-

ния, и так я продлил свою жизнь туда, а их — сюда. Можно сказать, что я нашел алхимический эликсир бессмертия, пусть и не вечной жизни, но, по крайней мере, жизни в человеческой памяти.

Беседовал В. Раздъяконов

Алхимия | homeofknowledge.ru

“Не мудрено отрицать то, чего не понимаешь”- Альберт Пуассон.

Сегодня алхимия, как наука, стоит под большим вопросом. Существует ли такая наука вообще? Современным научным сообществом алхимия признана лженаукой и, по их мнению, нечего там изучать и экспериментировать. А учитывая, что современные учёные также продажны, как и многие другие люди из прочих сфер, то алхимия как минимум заслуживает, что б на неё обратить внимание. Дошло же до нас это загадочное слово – алхимия, сколько книг пишется и сколько фильмов снимается об этой науке, даже некоторые богатеи обращаются к этой науке в попытке получить то, что не может им дать современная общепризнанная наука. Даже в некоторых источниках указывается, что в средние века алхимия изучалась студентами в унститутах и университетах. Поэтому, давайте обратим свой взор на эту науку, и попробуем разобраться, чем именно занимались алхимики и каких результатов достигали.

Алхимия, как наука, имеет очень богатую и длинную историю развития. По мере развития, менялись представление об окружающем мире, предмет изучения алхимии, а значит, цели и задачи. “Алхимия – это наука о приготовлении некоего состава или эликсира, который будучи прибавлен к неблагородным металлам, превращает их в металлы совершенные”- писал Роджер Бекон. Роджер Бекон не был шарлатаном, а был философом и естествоиспытателем. Изучив его труды и биографию, можно сделать вывод, что он действительно пытался познать истинные законы природы, в том числи и через алхимию. Но это было в XI веке. С тех пор задачи алхимии расширялись. Спустя несколько столетий, некоторые алхимики уже утверждали, что они способны очищать огромное кол-во металлов, лечить людей, продлевать жизнь и пр. И когда часть алхимиков решила заниматься только финансово выгодными деяниями (производство красок, кислот, мыла и создание искусственных драгоценных камней), то данное направление стали называть химией. Поэтому говорят, алхимия – мать химии. Часто именно на химиков того времени указывается как на шарлатанов, которые в погоне за богатством продавали рецепты превращения серебра в золото.

Ну а что же те алхимики, которым было “по боку” богатства и слава?  Чем занимались те, кому важно докопаться до истины и познать истинную природу материи? О таких людях нам почти ничего не известно, т.к. все тайны и секреты они забирают с собой в могилу или передавали в строжайшей тайне, дабы не попали их знания в руки паразита. Это разумно, и, наверное, каждый из нас поступил бы так, обладая каким-либо ценным навыком. И чем существеннее ваш навык, тем больше требуется снижать внимание к вашей персоне. Важен результат ваших деяний, а не богатство, слава, известность и всемирная признательность. Но часть алхимиков прошлого всё-таки засветилась на страницах мировой истории. Об их трудах и деяниях мы и поговорим ниже.

Алхимки прошлого.

Альберт Великий, был учёным, философом и алхимиком. Именно ему приписывается открытие, которое позволяет искусственно в чистом виде получать мышьяк. Альберт написал труды о животных, растениях, человеческой сущности, материи и конечно же об алхимии, где доказывал, что алхимическое искусство – истинное искусство. Альберт Великий мог превращать железо в живое серебро, получать киноварь, лазурит, винный камень, щелочную соль, зелёную медь, белый свинец, белоснежную ртуть и многое другое. Даже описывал способ получения искусственного золота и серебра, но в тех же трудах предусмотрительно добавлял:” Наипервейшее правило состоит в том, что сподобленный этому искусству должен хранить молчание и ни одной живой душе не выдавать его тайну. Ведь нет иного способа сохранить тайну, как не увеличивать число людей, в нее посвященных. Когда же тайна пойдет по рукам, она исказится, станет неистинной. Если утратишь тайну искусства, совершенства тебе вовек не достигнуть. ”

Альберт Великий и его труды были признаны ещё при жизни и зоологами, и ботаниками, и астрономами, и химиками, и даже церковью. Хотя спустя некоторое время церковь старательно пыталась “отделить” алхимию от Альберта Великого, писала, говорила и доказывала, что труды по алхимии, написанные под его именем – фальшивка. Так и появились сомнения по поводу его связи с алхимией.

Василий Валентин, монах, исследователь, химик и алхимик. Первый обратил внимание на то, что яд – понятие относительное. И что может быть ядом для одного, может стать лекарством для другого. Также, как и кол-во вещества влияет на то, чем это можно считать, ядом или лекарством. Первым нашёл способы получения свинцового сахара, железного купороса и гремучего золота. Читая его труд “12 ключей мудрости” сразу можно понять, насколько он был любопытен и любознателен. Изучал и философию, и гомеопатию, и астрономию, и химию, но при этом был глубоко верующим человеком. Звучит очень противоречиво, но и занятно. Идя за его мыслью, сложно не отметить его рассудительность и широту восприятия.

В своём труде “Алхимические трактаты” описывает способы получения сурьмы, ртути, серы, уксуса, негашёной извести и пр. Рассказывает о металлах, их превращениях (в том числе и золота), пишет про изготовление лечебных напитков и масел и, конечно же, о философском камне.  Многие химики признают его труды. А вот церковь, как всегда, даже сомневается в существовании этого человека.

Филипп Теофраст фон Гогенгейм (более известен под именем Парацельс) – швейцарский врач, философ, естествоиспытатель и конечно же алхимик. Жизнь этого человека настолько богата на события и приключения, что даже то, что удалось задокументировать, вызовет удивление у читателя. Будучи хорошо образованным в медицине (хирургии) он много путешествовал, учувствовал в военных походах, посещал всевозможные институты, библиотеки, разговаривал с разными учёными, народами и сословиями, учился у всех и всему, что позволило ему стать невероятно образованным человеком во многих сферах. Ну и конечно же, не прошла мимо него и алхимия. Изучив основы алхимии, Парацельс открыл для себя и для всех остальных новые возможности —  лечить людей с применением хим. препаратов. Именно его считают прародителем современной фармакологии. Но помимо многочисленных работ медицинского характера, сохранились так же труды по учению о человеческой сущности, о колдухан, ведьмах, о духах и одержимости, о гомункулах, силе воображения и магических рисунках. Всё это он считал естественным явлением, и обязательно учитывал, когда сталкивался с чем-то для себя новым.

Читая его работы, можно уловить характер этого человека, насколько он был открыт новому, стремился познать законы природы, и поставить их на службу простых людей. Все явления (признанные и непризнанные) он старался изучить самостоятельно и разобраться в них, какой можно получить от них толк.

И опять мы сталкиваемся с похожей ситуацией. Парацельс признан как выдающийся врач и медик, но все его труды, связанные с алхимией, ставятся под сомнение. Просто совпадение или есть какая-то закономерность? Для этого посмотрим на труды ещё некоторых алхимиков прошлого, но которые стояли на государственной службе.

Томас Воган (псевдоним — Евгений Филалет) был химиком, алхимиком, врачом и священником.  С помощью алхимии изготавливал лекарства, совершал трансмутации, и обладал секретом получения философского камня, который использовался для получения серебра и золота. Все свои труды издавал под псевдонимом, т.к. очень уж он страдал из-за козней безнравственных людей. В его трудах чувствуется обидчивость и ранимость к обществу, в котором он жил. Его обзывали шарлатаном, прямые док-ва его возможностей отвергались, а торгаши и вовсе плюнули ему в душу. “Господи, сделай так, чтобы два великих идола — золото и cеребро, — которых почитает сегодня весь мир, поскорее стали столь же обычны и дёшевы, как грязь и отбросы. Ибо тогда я, знающий, как их получать, не буду больше испытывать столько хлопот, сколько испытываю, скрываясь от мира. Мне кажется, что проклятье Каина пало на меня (сама эта мысль повергает меня в слёзы и стенания) и что я, как и он, отринут от Лица Господа, лишён возлюбленного общества моих друзей, с которыми хотел бы беседовать, не скрывая ничего. Сейчас меня, как и Каина, преследуют фурии, и нигде я не чувствую себя в безопасности ни на миг. Это часто заставляет меня, как и его, взывать к Господу в крике: «всякая рука человеческая против меня!”.

Михаэль Мейер — был врачом, гомеопатом, алхимиком и философом. Работал при дворе у императора Рудольфа 2-го как врач и алхимик. Учился алхимии самостоятельно, в основу своих знаний положил труды предшествующих алхимиков и собственные эксперименты.  Утверждал, что золото – самый важный металл, и существует некое сходство, между золотом, сердцем и золотом. Написал множество трудов об алхимии, медицине, растительном и животном мире, но почти ничего из его трудов не было переведено на русский язык. Больше всего интересен его труд “12 золотых символов наций”, где он рассказывает о 12 великих алхимиках прошлого (в том числе и об уже упомянутом нами Альберте Великом).

Дейвид  де Планис Кампи – французкий алхимик, врач, хирург, состоявший на службе у Людвига 13-го. Был последователем учения упомянутого Парацельса. Им написано несколько самостоятельных трудов по химической и минеральной медицине, химии и алхимии. Мало что известно об этом человеке и его методах, но существование его трудов и его самого отрицать глупо.  Косвенно о нём упоминается и другими учёными недалёкого времени (Например, в книге Альберта Пуассона “Символы алхимиков”).

Доказательства.

Прежде всего, стоит задать себе вопрос: “Что будет являться для меня доказательством существования алхимии?”. Что можно считать прямым или косвенным доказательством? Свидетельские показания, задокументированные на бумаге? Повторение опытов, описанных в книгах по алхимии? Авторитетное мнение общепризнанных современных учёных? Учитывая сегодняшнюю продажность науки, с.м.и., и пр. структур, можно убедить простой народ, что чёрное это белое, а белое это чёрное и алхимия тут не исключение. Поэтому, на сегодняшний день, единственным разумным, прямым доказательством существования алхимии, можно считать только самостоятельно прикоснувшись к алхимии на деле. Но далеко не у каждого есть желание и возможность этим заняться, далеко не у каждого достаточно любознательности, трудолюбия и желания “докопаться” до истины. И это касается не только алхимии, но и других наук прошлого, которые канули в лету. Желать познать истинные законы природы, и уметь искать пути к истине – вот главный навык алхимиков и прочих учёных, исследователей и естествоиспытателей. Также нужно уметь обращать внимание на то, как мы принимаем ту или иную позицию; собираем и анализируем док-ва, а потом принимаем позицию на основе выводов? Или наоборот, сначала занимаем позицию, а потом ищем док-ва в защиту оной?

Да, сегодня с прямыми доказательствами беда, но косвенные док-ва остались, и их стоит учитывать. Косвенные док-ва тоже док-ва, о которых мы и порассуждаем ниже:

— Об алхимиках на государственной службе писалось не просто так. Ведь если некоторые их них стояли на гос. службе при дворах королей и императоров, то это значит, что их признавали и какие-то услуги они да оказывали.

—  Аналогия с историей. Часть современных историков (и не только) говорит, что общепризнанная история имеет множество ошибок и фальсификаций, и в действительности всё происходило не так. Они пишут/говорят, что существовала Великая Тартария, Славяно-Арийская Империя, Даария и что история русского народа уходит очень далеко за пределы 1000 летней истории, о которой пишут нынешние общепризнанные историки.  И вот эти историки спорят по сей день защищая свою позицию. И если обратить внимание на их аргументацию, то часть фактов действительно очень состоятельна и нельзя отворачиваться от этого ради победы в споре. А раз есть состоятельные факты, значит действительно что-то в прошлом было такое, что от нас пытаются скрыть. Так и с науками (в том числе и с алхимией). Что-то действительно было в этой науке, но ложь проникла и туда, запутывая и уводя взор истинно ищущего человека.

«Главная обязанность учёного не в том, чтобы пытаться доказать непогрешимость своих мнений, а в том, чтобы всегда быть готовым отказаться от всякого воззрения, представляющегося недоказанным, от всякого опыта, оказывающегося ошибочным». – Марслен Бертло

— Со многих алхимиков прошлого пытаются “смыть” профессию алхимика, и вписать им профессию просто химика. Получается, что их заслуги в области химии очень сложно критиковать и переписать, а вот их труды в области алхимии критиковать гораздо проще. Зачем же так поступать? Наверняка есть какая-то причина?

— Часть алхимиков вели очень скрытый образ жизни. И о них упоминается только в редких и  смежных литературных произведениях. Такими были Луи Поль Франсуа Габриэль и Килиани. Оно и понятно. Если алхимик действительно могущественен, зачем ему публичность и известность? По сути, самых выдающихся алхимиков мы и не знаем. Ведь они, наверное, организовали свой труд так, что никто и никогда не догадается даже об их существовании.

— Можно привести ещё некоторое кол-во косвенных док-тв, если подумать своей головой. Вполне возможно, что часть известных алхимиков были только “вывеской” и посредником другого, более могущественного человека. Вполне возможно, что часть из них владели паранормальными способностями, и из-за неготовности общества принять это, они называли себя алхимиками. (Наверное, так сейчас поступает часть иллюзионистов). Ну и конечно не стоит сомневаться, что обязательно нашёлся бы человек, которой бы обязательно воспользовался бы титулом “алхимик” и нагрел бы определённое кол-во денег на доверчивом населении. Умение отличать правду от лжи, искать истину и видеть истинное положение вещей – обязательный навык не только рядового алхимика, но и рядового гражданина абсолютно любой страны.

Сегодня алхимия стоит под вопросом и считается лженаукой, а завтра само собой разумеющийся предмет. Пифагор же знал, что Земля вращается вокруг Солнца, но только Коперник смог убедить в этом население спустя 2000 лет.

Лженауки и их роль в развитии научного знания — Реферат

Рефераты, курсовые и дипломные работы

• Образование и карьера
• Методические материалы
• Рефераты
• Образование и карьера
• Методические материалы
• Рефераты

Слово лженаука или «псевдонаука» использовалось в литературе по крайней мере с конца XVIII века (источник 1796 г. описывает этим словом алхимию). Отличие понятия псевдонауки от нормальной науки в Европе оформилось к середине XIX века. Так, в 1844 г. журнал Northern Journal of Medicine (т. I, с. 387) писал о псевдонауке, «составленной исключительно из так называемых фактов, объединённых недоразумениями вместо принципов». В 1843 г. французский физиолог Франсуа Мажанди назвал «современной псевдонаукой» френологию.

В России эта терминология получила распространение также в середине XIX в. В 1860 г. в переводном издании псевдонауками названы алхимия и астрология. В русском переводе («лженаука») термин был употреблён для описания гомеопатии ещё раньше, в 1840 г.

Границы между наукой и лженаукой являются весьма спорными и трудно определяемыми аналитически, даже после более чем столетнего диалога между философами науки и учеными в различных областях, несмотря на некоторые базовые согласия по основам научной методологии.

Хорошо известны случаи, когда области, изначально считавшиеся псевдонаучными, сейчас считаются науками или действенными гипотезами, например, теория дрейфа материков, космология, шаровая молния.

Другие области, такие как френология или алхимия, изначально считавшиеся высшими науками, теперь являются псевдонауками. Кроме того, имеются паранауки – культурные, традиционные или древние практики, такие как традиционная китайская медицина, – которые не соответствуют современным стандартам научного метода, однако не являются лженауками до тех пор, пока их сторонники не претендуют на такое соответствие.

В соответствии со всем вышесказанным, целью данной работы будет установление роли лженаук в развитии научного знания. Но чтобы точно определить значимость или незначительность псевдонаук требуется осветить понятие, проклассифицировать и разделить по признакам известные лженауки, привести яркие примеры из истории, проследить как менялось значение этих «наук» в жизни человека.
Следует отличать псевдонауку от неизбежных научных ошибок и от паранауки как исторического этапа развития науки. Главное отличие науки от псевдонауки (ненауки) – повторяемость (воспроизводимость) результатов.

Характерными отличительными чертами псевдонаучной теории являются:

• игнорирование или искажение фактов, известных автору теории, но противоречащих его построениям;
• нефальсифицируемость, то есть невозможность поставить эксперимент (хотя бы мысленный), один из принципиально возможных результатов которого противоречил бы данной теории;
• отказ от попыток сверить теоретические выкладки с результатами наблюдений при наличии такой возможности, замена проверок апелляциями к «интуиции», «здравому смыслу» или «авторитетному мнению»;
• использование в основе теории недостоверных данных (т. е. не подтверждённых рядом независимых экспериментов (исследователей), либо лежащих в пределах погрешностей измерения), либо недоказанных положений, либо данных, возникших в результате вычислительных ошибок. К данному пункту не относится научная гипотеза, чётко определяющая базовые положения;
• введение в публикацию или обсуждение научной работы политических и религиозных установок. Этот пункт, впрочем, требует внимательного уточнения, так как иначе Ньютон, например, попадает в разряд лжеученых, причём именно из-за «Начал», а не из-за позднейших работ по теологии. Впрочем, для современной науки принято, как правило, автору самостоятельно вычленять научную составляющую и публиковать её отдельно, не смешивая явно с религией или политикой.

Иными словами, псевдонаука игнорирует важнейшие элементы научного метода – экспериментальную проверку и исправление ошибок. Отсутствие этой отрицательной обратной связи лишает псевдонауку связи с объектом исследования, и превращает её в неуправляемый процесс, сильно подверженный накоплению ошибок.

• Авторы
• Аннотация
• Ключевые слова
• Литература

• Студент: Антонова С.А.
• Руководитель: Запарий В.В.

Границы между наукой и лженаукой являются весьма спорными и трудно определяемыми аналитически, даже после более чем столетнего диалога между философами науки и учеными в различных областях, несмотря на некоторые базовые согласия по основам научной методологии.

• наука;
• лженаука;
• псевдонаука;
• черты псевдонауки;
• методология.

1. Гаташ В. Как отличить науку от лженауки // Зеркало недели, № 12 (487), 2004.
2. Никифоров А. Л. Философия науки: история и методология. М., 1998. Глава 1.6. «Эмпирическая редукция»
3. Чем угрожает обществу лженаука? (заседание Президиума РАН) 2003 // Вестник РАН, том 74, № 1, с. 8-27 (2004)
4. ru.wikipedia.org
5. skeptik.net
6. humanism. ru › psevdonauka.htm
7. library.vladimir.ru › news/11_02_21_11.htm
8. nsu.ru › classics/pythagoras/Lacatos.pdf
9. forum.ixbt.com
10. krotov.info

ПОДЕЛИСЬ ИНТЕРЕСНОЙ ИНФОРМАЦИЕЙ

Опубликовано
MetalSpace

Адрес электронной почты:
[email protected]

Предлагаем сотрудничество

• Опубликуй свои произведения в электронной форме.
• Размести научную статью или пресс-релизы на страницах нашего портала.

Методические материалы

Интерактивные образовательные продукты, рефераты и доклады престижных конференций

АНАЛИТИКА

Научные статьи и методические материалы о природных и вторичных ресурсах металлов, а также металлургических технологиях

Производство и наука

• Эколого-экономическая эффективность реновации технических изделий

  июль 22, 2019

• Сжиженный природный газ

  март 19, 2018

• Ветроэнергетика в России, развитие технологии в ветроэнергетике

  янв 23, 2018

Методические материалы

• Модернизация барабанных летучих ножниц — Дипломный проект

  дек 03, 2020

• Схема рециклинга автомобильных катализаторов, содержащих металлы платиновой группы

  авг 15, 2018

• Историко-реконструкторское движение в России

  фев 04, 2017

Интерактивный учебник

• Как правильно согнуть металлический квадрат

  апр 01, 2020

• Сталь с полимерным покрытием

  янв 04, 2019

• Топливо из ТБО

  дек 17, 2018

Потенциал Забайкальского .

..

Обработка металлов …

Пластическая деформация …

Металлургические технологии …

Основоположники отечественной …

Основоположники отечественной …

Русская средневековая .

..

Русская средневековая …

ИНТЕРАКТИВ

Интерактивная картина мира металлов на ключевых этапах истории цивилизации

Энциклопедия «Металлургия и время»

• «Дредноуты» и «крупповские пушки»

  март 10, 2014

• Преимущества получения ферромарганца в электропечах

  март 09, 2014

• Проблемы производства доменных ферросплавов

  март 08, 2014

Металлургические объекты

• Музей истории МИСиС. Металлургия – кузница победы

  апр 20, 2020

• Доменная печь Лиенсхютте (Lienshytte blast-furnace)

  авг 28, 2014

• Железоделательный завод Энгельсберг (Engelsbergs bruk)

  авг 27, 2014

Обучающие игры

• Маша и компания — Таланты

  дек 07, 2014

• Маша и компания — Игры на природе

  дек 06, 2014

• Легенды огня и металла Часть 3. Мушкет

  июнь 19, 2014

Copyright © 2011 — 2022 MetalSpace

Почему многие историки больше не считают алхимию оккультной практикой

Филип Ф. Шеве, Inside Science News Service

Страница из алхимического трактата Рамона Луллия. 1 кредит

Алхимия возвращается.

Нет, волшебники не научились превращать свинец в золото и не нашли омолаживающего эликсира жизни. Но ученые, пишущие историю науки и техники, больше не смешивают алхимию с колдовством как лженауку.

Вместо этого они считают алхимию правильным предшественником современной химии.

Современное слово «алхимия» происходит от арабского слова «al kemia», которое включает в себя спектр знаний о химических свойствах и практиках с древних времен.

Химик и историк Лоуренс Принцип из Университета Джона Хопкинса в Мэриленде считает, что трудолюбивые алхимики позднего средневековья и эпохи Возрождения, периода, охватывающего 14–17 века, были опорочены тем, что их причислили к шарлатанам 19 века. , шарлатанов, которых часто изображали в эксцентричных костюмах и творящих заклинания.

«Мы переживаем алхимическую революцию», — сказал Принцип во время собрания Американской ассоциации содействия развитию науки в феврале. Принцип сказал, что только за последние 30 лет статьи об алхимии стали приниматься в Isis, одном из ведущих журналов, посвященных истории науки. До этого действовал запрет на алхимические предметы.

Причина этого изменения в том, что историки теперь признают огромную роль алхимиков в производстве ценных вещей, даже если алхимикам так и не удалось превратить свинец в золото. Между прочим, изготовление нового золота очень беспокоило королей, так как это мешало бы оценке монет. Вот почему трансмутация считалась преступлением, и поэтому алхимикам часто приходилось проводить свои исследования тайно.

Алхимики сделали нечто более важное, чем новое золото. Они сыграли важную роль в развитии многих технологий в досовременные времена в Европе. Например, алхимиков можно рассматривать как раннюю форму промышленных исследователей. Уильям Ньюман из Университета Индианы отмечает, что алхимики «объединили множество занятий, которые можно условно назвать «химическими технологиями», с экспериментальной практикой, связанной с различными теориями о природе и действиях минералов и металлов».

Ньюман приводит множество примеров. Алхимики, по его словам, активно занимались анализом металлов, очисткой солей, изготовлением красителей и пигментов, производством стекла и керамики, искусственных удобрений, парфюмерии и косметики. Магазин алхимиков часто был местом в городе, куда вы ходили за лекарствами. Даже сегодня во многих частях Европы вы идете в «аптеку» за лекарством, а не в «аптеку».

Principe сказал, что алхимики усовершенствовали процесс дистилляции, при котором смешанное вещество кипятят таким образом, чтобы отделить один компонент, позволяя парам собираться в той части аппарата, где их можно отводить. Дистилляция, конечно, хорошо известна как средство изготовления спиртных напитков, таких как виски. Но алхимики также использовали его для получения сильных кислот, которые, в свою очередь, были важны для различных промышленных целей, например, для выделения металлов из руд.

Карьера Роберта Бойля иллюстрирует новый, более уважительный взгляд на алхимию. Бойля долгое время считали первым крупным современным химиком, чья количественная и тщательная лабораторная практика сделала его предполагаемой антитезой алхимии. Но некоторые документы 17-го века, впервые полностью интерпретированные Принципом, показывают, что Бойль был заядлым практиком алхимии.

Таким был человек, которого часто называют отцом современной физики, Исаак Ньютон.

Узнать больше

Команда раскрывает тайну жизни Исаака Ньютона на новом сайте

Предоставлено
Inside Science News Service

Цитата :
Почему многие историки больше не считают алхимию оккультной практикой (2011, 24 февраля)
получено 29 сентября 2022 г.
с https://phys.org/news/2011-02-historians-longer-alchemy-occult.html

Этот документ защищен авторским правом. Помимо любой добросовестной сделки с целью частного изучения или исследования, никакие
часть может быть воспроизведена без письменного разрешения. Контент предоставляется только в ознакомительных целях.

Что такое алхимия? | Определение алхимии

Алхимия основывалась на вере в то, что в природе есть четыре основных элемента: воздух, огонь, вода и земля.
(Изображение предоставлено: Хайко Барт | Shutterstock)

Алхимия — древняя практика, окутанная тайнами и секретами. Его практикующие в основном стремились превратить свинец в золото, поиски, которые захватили воображение людей на тысячи лет. Однако цели алхимии выходят далеко за рамки простого создания золотых самородков.

Алхимия коренилась в сложном духовном мировоззрении, согласно которому все вокруг нас содержит некий вселенский дух, а металлы считались не только живыми, но и развивающимися внутри Земли. Когда был найден основной или обычный металл, такой как свинец, его считали просто духовно и физически незрелой формой высших металлов, таких как золото. Для алхимиков металлы были не уникальными веществами, населяющими периодическую таблицу, а одним и тем же веществом на разных стадиях развития или усовершенствования на пути к духовному совершенству.

Как отмечает Джеймс Рэнди в своей «Энциклопедии утверждений, мошенничества и мистификаций оккультизма и сверхъестественного», «начиная примерно со 100 года и достигнув своего расцвета в средние века, алхимия была искусством, частично основанным на экспериментах, а частично на магии. Ранние исследователи естественных процессов сосредоточили свои поиски на мифическом веществе, известном им как философский камень, который, как предполагалось, обладал многими ценными свойствами, такими как способность исцелять, продлевать жизнь и превращать неблагородные металлы в драгоценные металлы, такие как золото. .» (Этот «философский камень» был не буквальным камнем, а воском, жидкостью или порошком, обладавшим магической силой.)

История алхимии

Историк Невилл Друри в своей книге «Магия и колдовство» отмечает, что «Считается, что слово «алхимия» происходит от египетского слова «chem» или «qem», что означает «черный». черные аллювиальные почвы, граничащие с Нилом … Мы знаем, что греческое слово «хима», означающее плавить или отливать металлы, утвердилось в арабском языке как «ал кимия», от которого происходит алхимия». Роль арабов в распространении алхимии значительна; многие книги по алхимии были переведены на арабский язык с греческого, прежде чем были представлены европейской аудитории.

В наши дни способность превращать свинец в золото имеет очевидные преимущества, но древние алхимики не стремились превращать неблагородные металлы в золото просто из жадности; как отмечает Друри, «алхимики не считали все металлы одинаково зрелыми или «совершенными». Золото символизировало высшее развитие в природе и стало олицетворять человеческое обновление и возрождение. «Золотой» человек сиял духовной красотой и одержал победу над скрытой силой зла. Самый неблагородный металл, свинец, представлял собой грешного и нераскаявшегося человека, который был легко побежден силами тьмы… Если бы свинец и золото состояли из огня, воздуха, воды и земли, то, несомненно, путем изменения пропорций составных элементов свинец мог бы превратиться в золото. Золото превосходило свинец. потому что по самой своей природе он заключал в себе идеальный баланс всех четырех элементов».

Алхимия появляется в некоторых странных местах. Например, Исаак Ньютон, наиболее известный своими исследованиями гравитации и законов движения, также, по подсчетам историков, за всю свою жизнь написал более миллиона слов алхимических заметок.

В марте 2016 года Фонд химического наследия купил рукопись по алхимии XVII века, написанную Ньютоном. Рукопись, хранившаяся в частной коллекции на протяжении десятилетий, подробно описывала, как сделать «философскую» ртуть, которая считается шагом к созданию философского камня — волшебного вещества, которое, как считается, обладает способностью превращать любой металл в золото и давать вечную жизнь. Куратор отдела редких книг в Фонде химического наследия Джеймс Воелкел сказал, что текст, вероятно, был скопирован у американского химика по имени Джордж Старки. Латинский текст, название которого переводится как «Подготовка [софицкого] Меркурия для [философского] камня антимониальным звездчатым Регулусом Марса и Луны из рукописей американского философа», будет доступен онлайн для тех, кто заинтересован в ознакомлении. .

Алхимия реальна?

Понятно, почему алхимия была обречена на провал: она была основана на непонимании основ химии и физики. Алхимики основывали свои теории и эксперименты на аристотелевском предположении, что мир и все в нем состоят из четырех основных элементов (воздуха, земли, огня и воды) и трех, которые назывались «эссенциальными» веществами: соли, ртути и серы. Сегодня мы знаем, что Вселенная состоит из атомов и элементов. Поскольку свинец и другие металлы не состоят из огня, воздуха, земли и воды, невозможно отрегулировать процентное содержание этих элементов и превратить их в золото.

Хотя алхимия так и не увенчалась успехом, это не помешало людям утверждать, что они разгадали древнюю загадку. Веками ходили слухи, что некие люди открыли философский камень (поскольку бессмертие было одним из его свойств, тот факт, что все они теперь мертвы, говорит об обратном). Некоторые богатые люди нанимали алхимиков для проведения исследований от их имени, но никогда не получали отдачи от своих вложений. Фальшивые алхимики были настолько распространены в средние века, что их описывали несколько известных писателей, в том числе поэты Бен Джонсон и Джеффри Чосер (в «Кентерберийских рассказах»).

Хотя философский камень был мифом, а алхимия потерпела неудачу, алхимики не ошиблись: с помощью современного физического оборудования, такого как ускорители частиц, действительно возможно создать золото из других элементов, хотя их количества субмикроскопичны и процесс стоит гораздо больше, чем стоимость полученного золота.

Хотя алхимии давно нет, контраст между свинцом и золотом остался; свинец — распространенный ядовитый металл, который может нанести вред детям и привести к поражению головного мозга; золото высоко ценится, дорожит и часто носится в качестве украшений. Хотя алхимия так и не достигла своей цели бессмертия или превращения свинца в золото, она оставила важное наследие: алхимики были одними из первых практиков того, что впоследствии стало современной химией.

Бенджамин Рэдфорд — заместитель редактора научного журнала Skeptical Inquirer и автор шести книг, в том числе «Научное исследование паранормальных явлений: как разгадать необъяснимые тайны». Его сайт www.BenjaminRadford.com.

Бенджамин Рэдфорд — обозреватель Bad Science журнала Live Science. Он охватывает лженауку, психологию, городские легенды и науку, стоящую за «необъяснимыми» или загадочными явлениями. Бен имеет степень магистра в области образования и степень бакалавра в области психологии. Он является заместителем редактора научного журнала Skeptical Inquirer и написал, отредактировал или участвовал в написании более 20 книг, в том числе «Научное исследование паранормальных явлений: как разгадать необъяснимые тайны», «По следам чупакабры: чудовище-вампир в фактах, художественной литературе и фольклоре». » и «Исследование призраков: научный поиск духов», вышедших осенью 2017 года. Его веб-сайт: www.BenjaminRadford.com.

Q4 Объясните следующее 1 Алхимия считалась лженаукой 2 Добавлены консерванты…

Перейти к

• Упражнение
• Вопросы объективного типа

• Введение в химию
• Элементы, соединения и смеси
• Иметь значение
• Вода
• Воздух и атмосфера

Главная >

Союзные решения
Класс 6
Химия
>

Глава 1. Введение в химию
>

Упражнение:

Вопросы объективного типа
>
Вопрос 4

Вопрос 4 Целевой Тип Вопросы

Q4) Объясните следующее:

1. Алхимия считалась лженаукой.

2. Консерванты добавляются в пищу или напитки.

3. Диоксид титана является важным ингредиентом в косметике.

4. Аспирин является одним из наиболее широко используемых лекарств во всем мире.

5. Обычное мыло портится в жесткой воде.

6. Философский камень не совсем камень.

7. Обработка пищевых продуктов является важной процедурой получения товарных пищевых продуктов.

8. Косметика может содержать консерванты в качестве одного из ингредиентов.

9. Полиэстер добавляют к натуральному хлопку, чтобы получить терилен.

10. Все лекарства должны приниматься под надлежащим наблюдением врача и в правильной дозе.

Ответ:

Решение:

1. К концу 17-го века научные процессы, связанные с современной химией, начали прокладывать пути, и сегодня алхимия считается лженаукой, и химия восстанавливает свое законное положение в качестве серьезной научной области.

2. Превентары добавляют в пищу или напитки по следующим причинам:

• Предотвращает разложение бактериями или микробами

• Снижение риска пищевых инфекций

• Сохранение питательной ценности пищевых продуктов.

3. Натуральный пигментный порошок, который служит основой для минерального макияжа. Он обеспечивает мягкую защиту от солнца и в качестве пигмента придает белый цвет цветным ингредиентам.

4. Аспирин является одним из наиболее широко используемых лекарств во всем мире по следующим причинам:

• Это лекарство от боли, лихорадки и воспаления.

• Аспирин, введенный вскоре после сердечного приступа, может снизить риск смерти.

• При длительном применении может уменьшить образование тромбов у людей из группы высокого риска.

5. Жесткая вода – это вода, которая не пенится с мылом, поэтому обычное мыло теряется в жесткой воде.

6. Философский камень — легендарное вещество, способное превращать недорогие металлы вроде свинца или ртути в золото и серебро.

7. Пищевая промышленность – включает физические или химические процессы для преобразования или изменения сырых ингредиентов в продуктах питания в простые в использовании формы продуктов питания, доступные на рынках. Сырье — от продуктов питания до товарных пищевых продуктов.

8. Они продлевают срок годности косметических средств и могут предотвращать рост микроорганизмов.

9. Полиэстер добавляется к натуральному хлопковому волокну, чтобы получить терилен, потому что эта комбинация делает ткань легкой в ​​уходе и делает ее устойчивой.

10. Некоторые лекарства имеют побочные эффекты, так как аспирин, не принятый в надлежащей дозе, может вызвать язву желудка, а прием парацетамола в больших дозах может вызвать проблемы с печенью. Таким образом, все лекарства должны приниматься под надлежащим наблюдением врача и в правильной дозе.

Стенограмма видео

«Здравствуйте друзья, сегодня решательная сессия высокого уровня. Мы рассмотрим следующий вопрос. Я собираюсь настроить и разработать вопросы. Мы должны аргументировать для следующего. Давайте посмотрим на первый. Я дам мне считалось или считалось лженаукой. Итак, здесь, в котором мы должны привести причины для первого, то есть Altima, считалось лженаукой. Итак
В конце 17 века начались научные процессы, связанные с современной химией, и в конечном итоге сегодня они считаются лженаукой. По мере того как химия утратила свое законное положение серьезной науки. Поле
Давайте рассмотрим следующий вопрос: консерванты добавляются в пищу или напитки. Теперь ответ на этот вопрос заключается в том, что консерванты добавляют в пищу или напитки, потому что они предотвращают разложение. Я бактерии микробов, и так пища не разрушается.
Видео риск инфекций пищевого происхождения и сохранить питательные качества пищи при этом пища все еще питательна в этом случае. Следующий вопрос. Оксид титана. Диоксид является важным ингредиентом в косметике. Нет, оксид этерния I представляет собой порошок пигмента природного происхождения.
Это натуральный пигментный порошок, который служит основой для макияжа Minerals. Это в основном платит за чашки среднего размера, а также обеспечивает мягкую защиту от солнца. Я как пигменты придаю цветным ингредиентам белую окраску. Это важные ингредиенты в косметике. Следующий вопрос: аспирин — одно из наиболее широко используемых лекарств во всем мире. Итак, да, аспирин является одним из наиболее широко используемых лекарств, потому что это лекарство, которое в основном мы используем для лечения боли, лихорадки и воспаления, которое дается вскоре после сердечного приступа. Он снижает риск смерти и при длительном применении может уменьшить образование тромбов у людей с высоким риском. Вот почему я спринт, из-за его положительных эффектов мы можем сказать, что печать больше. Наиболее широко используемое лекарство во всем мире по указанной причине. Пятый вопрос говорит о том, что обычное мыло — это то, что в основном является водой.
Которое с мылом не пенится, а обычное мыло моется в жесткой отработанной в жесткой воде. Так обычное мыло тратится в жесткой воде. Почему, потому что жесткая вода в жесткой воде, когда вы используете обычное мыло. Не образует пены. Вот почему обычное мыло заливают горячей водой. Следующий вопрос о Философском камне — это и не совсем магазин.
Философский камень Философский камень — это в основном литературная субстанция.
А это способно точить недорогие металлы. Как и четыре примера, свинец или ртуть превращаются в золото и серебро. Так вот что такое философский камень. Смотрим на 7-й. Один на переработку является важной процедурой получения здесь товарных пищевых продуктов. В седьмом вопросе нам нужно объяснить, насколько важна обработка пищевых продуктов. Давайте посмотрим, что такое пищевая промышленность. В основном пищевая промышленность включает в себя физические или химические процессы.
Преобразователи превращают сырой ввод в пищу в пригодную для использования форму пищи, доступную на рынке, сырье в пище в товарный дурак, например, пищевую промышленность, когда я смотрю на измельчение, задействованные процессы — это приготовление пищи или маринование. Далее – консервирующее действие. Консервантная добавка находится в основном в консервной упаковке. Таким образом, переработка пищевых продуктов является важной процедурой для получения товарных пищевых продуктов. Давайте посмотрим на следующий вопрос. В следующем вопросе говорится, что косметика может содержать консерванты в качестве одного из ингредиентов. Итак, косметика, когда мы используем один из ингредиентов или консервантов в качестве одного из ингредиентов в косметике, происходит следующее:
Продлить срок их хранения
И да, и мы являемся консервантом, если они мешают. Рост микроорганизмов
Затем полиэстер добавляется к натуральному волокну на 10, чтобы получить черепаху. Полиэстер в основном добавляется к натуральному хлопковому волокну, чтобы дать талант, потому что это сочетание натурального хлопкового волокна с Кэролайн.
Сделайте волокно легким для очистки и создайте сопротивление.
Десятый вопрос: все лекарства нужно принимать под строгим контролем и в правильной дозе. Да, почему, потому что это некоторые лекарства, которые могут иметь побочные эффекты. Дакрон, если он не принимается в правильной дозе под наблюдением врача, может вызвать желудок Эльзы.
Аналогично, если парацетамол
Если его принимать в высоту или в больших дозах, парацетамол может вызвать проблемы с печенью.
Так что все лекарства будут приниматься под надлежащим и неправильным контролем врача. Вот как мы подходим к этому вопросу. Надеюсь, вы поняли решение, если у вас есть какие-либо сомнения. Пожалуйста, не стесняйтесь оставить комментарий ниже и подписаться на канал для регулярных обновлений. Спасибо.

Связанные вопросы

Q1) Выберите правильное имя из вариантов A, B или C в каждом случае.1. Отрасль науки, изучающая…

Q2) Сопоставьте устройства от A до J, показанные ниже, с их правильными названиями от 1 до 10, приведенными ниже:

Q3) Выберите правильный аппарат из A, B, C для каждой из функций данного аппарата.1. Ф…

Фейсбук

WhatsApp

Копировать ссылку

Было ли это полезно?

Упражнения

Упражнение

Вопросы объективного типа

Главы

Введение в химию

Элементы, соединения и смеси

Материя

Вода

Воздух и Атмосфера

Курсы

Быстрые ссылки

Условия и политика

Условия и политика

2022 © Quality Tutorials Pvt Ltd Все права защищены

Алхимия: эзотерическая практика или прото-наука? А

изображение: Результат реакции холодной экстракции ртути: при растирании киновари с медным порошком в ступке получается образование ртути в виде капель.
посмотреть больше 

Кредит: Болонский университет

Можно ли назвать алхимию прото-наукой ? Древние тексты с туманными формулами и процедурами описывают мистические ритуалы и аллегорические видения ? Или они записывают инструкции по проведению реальных научных экспериментов ? Другими словами, можно ли считать алхимию прародительницей химии ?

Группа ученых на Болонский университет , в состав которого входят филологи, историки науки и химики, попытался ответить на эти вопросы. Для этого они не только оживили и детально изучили древние алхимические тексты, но и применили описанные процедуры на практике в лаборатории . Результаты этой междисциплинарной работы, разработанной в рамках проекта AlchemEast ERC, присужденного профессору Маттео Мартелли, кафедра философии и коммуникативных исследований, были опубликованы в журнале 9. 0071 ПНАС .

«Экспериментальное воспроизведение древних алхимических процедур позволяет получить непосредственный опыт нескольких тысячелетий истории алхимии, сжимая ее в эксперименты, которые заставляют современную и древнюю науку вести диалог совершенно по-новому», — объясняет Марианна Марчини , научный сотрудник кафедры химии «Джакомо Чамичиан» Болонского университета, а также первый автор исследования. «Таким образом, можно было вернуть в лабораторию рецепты, которые веками не применялись на практике. ».

Исследование было сосредоточено на одном из самых интересных элементов в истории алхимии: ртути . Действительно, его уникальные химические и физические свойства привлекли внимание древних алхимиков, которые считали его составной частью, общей для всех металлов. Примечательно, что в нескольких древних источниках описаны процедуры извлечения ртути из минеральной киновари.

Начиная с самых ранних записей, появившихся в классических трудах Теофраста и Витрувия, ученые рассмотрели основополагающие тексты алхимии : папирусы, относящиеся к греко-римскому Египту в первые века нашей эры, ряд рецептов, приписываемых Демокриту, и тексты алхимика Зосимы из Панополиса. Эти документы изучались как на греческом, так и на сирийском языках, а в некоторых случаях переводились впервые. Рецепты и процедуры, найденные в источниках, были затем воспроизведены современными инструментами в соответствии с инструкциями к букве с поистине удивительными результатами .

«Лабораторные работы выявили неожиданное разнообразие методов извлечения ртути. Некоторые из них не были учтены современной химией», — подтверждает Лючия Майни , доцент кафедры химии «Джакомо Чамичиан» Болонского университета, а также один из авторов исследования. «Мы проследили происхождение механической химии из текстов, датируемых 4 веком до н. киноварь стали растирать в медных ступках для извлечения ртути, позже продолжились опыты и с другими металлами, такими как олово и свинец».

Лабораторные эксперименты также выявили центральную роль железа в процедурах сублимационной экстракции , то есть процесс перехода вещества из твердого состояния в газообразное. Кроме того, древние рецепты также показали использование неожиданных и вызывающих воспоминания веществ, таких как натрон , минерал с предполагаемой «очищающей» ценностью, неразрывно связанный с культурой и религией Древнего Египта. Таким образом, реакция киновари с натроном была «открыта заново» и испытана в лаборатории.

«Сегодня в науке существует опасная дихотомия между людьми, которые в нее верят, и теми, кто не верит. Эта коварная поляризация упускает из виду основу науки: долгий путь экспериментальных исследований», — комментирует Matteo Martelli , обладатель гранта ERC для проекта AlchemEast и соавтор исследования. «Наше исследование проследило один из этих путей и показало, что химия может вернуть тысячелетнюю историю, оставленную в забвении. Более того, она может вернуть к лабораторным методам и процедурам, которые веками оставались за пределами тех пространств, где в настоящее время находится научное знание. сгенерировано и протестировано».

Исследование опубликовано в журнале PNAS под заголовком «Изучение древней химии ртути».0037 исследовательская группа Болонского университета : Марианна Маркини, Массимо Гандольфи и Лючия Майни с кафедры химии «Джакомо Чамичиан» в сотрудничестве с Лючией Раггетти и Маттео Мартелли с кафедры философии и коммуникативных исследований.

Journal

Proceedings of the National Academy of Sciences

DOI

10.1073/pnas.2123171119

Статья Название

6

03

Отказ от ответственности: AAAS и EurekAlert! не несут ответственности за достоверность новостных сообщений, размещенных на EurekAlert! содействующими учреждениями или для использования любой информации через систему EurekAlert.

Алхимия — Ziereis Facsimiles

02.01.2017

Алхимия — одно из самых загадочных и увлекательных наследий Средневековья. Укоренившись в Древнем Китае, Индии и Греции, алхимия наиболее широко практиковалась в Европе с позднего средневековья до раннего Нового времени. Хотя наиболее заметно в эпоху Возрождения, когда у принцев Европы часто были придворные астрологи и алхимики , это продолжало практиковаться тайно, но, возможно, даже более широко в 18 веке.

Центральным занятием алхимии было открытие « философского камня », загадочного вещества с различными свойствами, начиная от превращения металлов и драгоценных камней и заканчивая критическим ингредиентом для создания эликсира жизни . Несмотря на то, что сегодня алхимия считается псевдонаукой, она по-прежнему остается источником увлечения, оказывая влияние на такие популярные работы, как Гарри Поттер серия книг.

Демонстрация образца страницы

Splendor Solis

Купающийся алхимик

В алхимии albedo является второй из четырех основных стадий процесса, наряду с nigredo, citrinitas и rubedo. Это этап очищения как субстанций, так и очищения души , который символизируется белым голубем в средневековой литературе и искусстве. Конечная цель альбедо — восстановить душу до ее первоначального состояния чистоты и восприимчивости.
 
Подобно большинству алхимических манускриптов, эта работа немецкого Возрождения наполнена аллегорическими образами, призванными уберечь секреты алхимии от непосвященных . На великолепном фоне классической архитектуры служитель мужского пола раздувает пламя большой кирпичной бани. Бородач, сидящий в ванне с белым голубем на голове, символизирует очищение души.

Секреты алхимии

Преобразование или «трансмутация» материи, особенно неблагородных металлов, таких как свинец, в благородные металлы, такие как золото, или изготовление драгоценных камней, является основным принципом алхимии . Термин впервые возник в Латинской Европе 12 века, но может иметь арабское или даже древнеегипетское происхождение. Это продолжает оставаться увлекательной темой и сегодня, возможно, потому, что кажется, что она идет вразрез с тем, что мы теперь знаем о научных свойствах материи.

THE SPLENDOR SOLIS — SONNENGLANZ — Просмотр факсимильных изданий (4K / UHD)

THE SPLENDOR SOLIS — SONNENGLANZ — Просмотр факсимильных изданий (4K / UHD)

Средневековые лженауки алхимия и астрология тесно связаны , и фактически первая, по-видимому, развилась из второй, иногда встречаясь в текстах вместе. Оба связаны с отношениями человека со вселенной : один занимается отношениями человека с космическим, другой — отношениями человека с земным. Кроме того, считалось, что, разгадывая эти тайны, можно лучше понять божественный план Бога. Хотя алхимия практиковалась по всей Азии, европейцы, по-видимому, были больше всего ею очарованы и были уникальными в своем сосредоточении на производстве золота.

Великолепие Солис

На факсимиле

Тайна — ключевое слово здесь, так как алхимики ревностно охраняли секреты своего искусства , либо потому, что у них были настоящие секреты, которые нужно было хранить, либо потому, что было необходимо поддерживать видимость их ухищрений. Относительно немногие рукописи по алхимии сохранились, написаны или переведены такими людьми, как Albertus Magnus (ок. 1193-1280) и Роджер Бэкон (ок. 1219/20-92), и они, как правило, чрезвычайно загадочны, предназначены только для для посвященных.

Псевдонаучные корни современной науки

Splendor Solis — Зонненгланц

На факсимиле

Что мы знаем об алхимии, так это то, что, как и отношения между астрологией и астрономией, занятие этой лженаукой на самом деле способствовало продвижению настоящей науки . В частности, попытка открыть сложные методы превращения свинца в золото способствовала развитию современного научного метода. Кроме того, доход от более эзотерических практик сомнительной достоверности финансировал более серьезные научные усилия.

Средневековая Европа не имела самостоятельного слова для обозначения химии в то время, все это была одна наука . Таким образом, алхимиками было открыто различных минеральных кислот, которые являются основой современной химии, включая азотную кислоту, серную кислоту и соляную кислоту. Считается, что дистилляция aqua vitae, т. е. спирта, развивалась по тому же принципу.

Великолепие Солис

На факсимиле

Алхимики древней Греции, Китая и Индии идентифицировали одни и те же пять основных элементов или свойств, которые на самом деле являются примитивными версиями нашей современной концепции энергии . Более поздние европейские алхимики также использовали эти концепции, но уделяли гораздо больше внимания производству золота, чем их коллеги на Востоке.

Что такое Философский камень?

Алхимия не была окончательно опровергнута до 19-го века и продолжала оставаться популярной, хотя и как тайная и эзотерическая практика, на протяжении 18-го века. Великие деятели современной науки не могли устоять перед соблазном алхимии, даже сэр Исаак Ньютон (1643-1727) провел последние годы своей жизни в уединении, пытаясь раскрыть тайну неуловимого «философского камня» . Альтернативно упоминаемый как «камень, который не является камнем», «настойка» или «порошок», он считался ключом к трансмутации и мог быть получен из него эликсир жизни.

Великолепие Солис

На факсимиле

Центральная цель этого эзотерического искусства, что неудивительно, является одной из самых привлекательных исторических загадок, потому что философский камень символизирует совершенство, просветление и райское блаженство — ключ к самой жизни . Парацельс, выдающийся швейцарский алхимик 16-го века, считал, что это неоткрытый элемент, из которого произошли все остальные. Было даже высказано предположение, что этим веществом был радий или что-то подобное, потому что излучение, изменяя атомную структуру вещества, может изменить саму его природу.

Рукописи алхимии эпохи Возрождения

Великолепие Солис

На факсимиле

Открытие произведений древности в Средние века также имело последствия для алхимии. Теперь, , появилась более полная форма, охватывающая все медицинские, фармацевтические, оккультные и предпринимательские аспекты алхимии.0038 . В то время как превращение неблагородных металлов в благородные оставалось целью, человеческое тело, его здоровье и гармония с природой стали новым фокусом с верой в то, что определенные химические вещества могут вылечить болезнь. Он также предполагал некоторые каббалистические аспекты, некоторые считали, что философский камень можно использовать для вызова ангелов.

Splendor Solis (слева) и Splendor Solis — Sonnenglanz (справа)

Алхимики были наняты почти всеми князьями Европы эпохи Возрождения г., но самым большим центром был двор императора Священной Римской империи Рудольфа II (1552-1612) в Праге. Помимо предоставления более эзотерических советов, алхимики были наняты для консультаций по различным темам, от горного дела и металлургии до медицины и фармакологии . Самым распространенным алхимическим манускриптом был Splendor Solis , посвященный алхимической смерти и возрождению короля, за которым следовала серия из семи фляг, представляющих планеты.

Великолепие Солис

На факсимиле

Немецкая рукопись произведения ок. 1400 г. принадлежал королю Англии Карлу II (1630-85). Другие экземпляры, также из Германии, включают издание, известное как Sonnenglanz  1531/32 года, которое было заказано членом богатой и влиятельной семьи Фуггеров из Аугсбурга, и другое, датируемое ок. 1572. Оба являются шедеврами искусства эпохи Возрождения с миниатюрами, которые, по крайней мере, были вдохновлены Альбрехтом Дюрером (1471–1528), Альбрехт Глокендон (ок. 1500–1545), Ганс Гольбейн (ок. 1497–1543) и Лукас Кранах (ок. 1472–1553).

THE SPLENDOR SOLIS — TREATY OF ALCHEMY — Просмотр факсимильных изданий (4K / UHD)

THE SPLENDOR SOLIS — TREATY OF ALCHEMY — Просмотр факсимильных изданий (4K / UHD)

Утерянный алхимический рецепт Исаака Ньютона Открыт заново

Объедините одну часть Огненного Дракона, несколько Голубей Дианы и не менее семи Орлов ртути, и что вы получите? Ключевой предшественник философского камня, согласно вновь обнаруженной рукописи, написанной от руки легендарным физиком Исааком Ньютоном.

На протяжении десятилетий хранившийся в частной коллекции документ XVII века теперь находится в руках Фонда химического наследия, некоммерческой организации, базирующейся в Филадельфии, штат Пенсильвания. Группа купила рукопись в феврале и в настоящее время работает над загрузкой цифровых изображений и транскрипций в онлайн-базу данных, чтобы больше людей могли изучить взгляд Ньютона на алхимический текст.

Рецепт загадочно описывает, как сделать «софиковскую ртуть», вещество, которое считается основным ингредиентом Философского камня. Камень, в свою очередь, якобы мог превращать неблагородные металлы, такие как свинец, в драгоценные, такие как золото.

Хотя нет никаких доказательств того, что Ньютон действительно создал софическую ртуть, рукопись поможет ученым понять, как он интерпретировал часто глубоко зашифрованные рецепты алхимии, говорит историк науки Уильям Ньюман из Университета Индианы. В документе также подчеркивается тот факт, что Ньютон — отец современной физики и один из первооткрывателей исчисления — находился под сильным влиянием алхимии и своего сотрудничества с алхимиками.

За свою жизнь Ньютон написал более миллиона слов об алхимии в надежде использовать древние знания, чтобы лучше объяснить природу материи и, возможно, разбогатеть. Но академики долго ходили на цыпочках вокруг этой связи, поскольку алхимию обычно отвергают как мистическую лженауку, полную причудливых, дискредитированных процессов.

Биограф Ньютона в 1855 году задался вопросом, «как разум такой силы» мог серьезно воспринимать «очевидное появление дурака и мошенника». И рецепт софической ртути всплывает на поверхность только сейчас, отчасти потому, что Кембриджский университет, альма-матер Ньютона, отказался от возможности архивировать его алхимические рецепты в 1888 году. Тексты были проданы на аукционе в 1936 году за общую сумму чуть более 9000 британских фунтов. Многие из них оказались в частных руках и вне досягаемости ученых.

«Много-много лет алхимия Ньютона считалась неприкосновенной, — говорит Ньюман. Но теперь он и другие историки рассматривают алхимиков как вдумчивых техников, которые работали над своим оборудованием и делали подробные записи, часто кодируя свои рецепты мифологическими символами, чтобы защитить свои с трудом добытые знания.

Древо жизни

Недавно обнаруженный рецепт не является исключением: Ньютон скопировал странный текст из рукописей американца Джорджа Старки, алхимика XVII века, более известного под своим романтическим псевдонимом Эйрианус Филалет («мирный любитель правда»).

Как перевели современные ученые, рецепт софиковой ртути Старки включает в себя многократную дистилляцию ртути, а затем нагревание ее с золотом. Этот процесс в конечном итоге дает сплав с тонкими, похожими на ветви наростами.

В записях Старки указано, что поразительно древовидная структура навела его на мысль, что софикская ртуть оживилась, что указывает на ее силу и важность. Однако нет никаких доказательств того, что Ньютон правильно расшифровал рецепт Старки, тем более что ему удалось создать алхимическое «дерево».

Истинное значение документа может заключаться в его обратной стороне, где Ньютон нацарапал свой собственный метод алхимической сублимации свинцовой руды — процесс, который занял большую часть его лабораторных усилий по созданию философского камня, говорит Ньюман.

Историк добавляет, что рецепт, который Ньютон получил за несколько лет до того, как Старки официально опубликовал его, может служить дополнительным свидетельством сотрудничества Ньютона с другими алхимиками, что, вероятно, повлияло на его работу в области оптики, физики света. Алхимические учения, возможно, вдохновили Ньютона на новаторское открытие, что белый свет представляет собой смесь различных цветов.

«Алхимики первыми поняли, что соединения можно разложить на составные части, а затем воссоединить. Затем Ньютон применил это к белому свету, который он разложил на составляющие цвета, а затем воссоединил», — говорит Ньюман. «Это то, что Ньютон почерпнул из алхимии».

Так что справедливо будет сказать, что если бы не алхимик Ньютон, возможно, у нас не было бы некоторых из самых известных открытий ученого Ньютона.

Следите за Михаилом Грешко на Twitter .

Исправление:  В более ранней версии этой истории было неверно указано, что Фонд химического наследия базируется в Пенсильванском университете.