Наука о загадках: Книга: «Наука в загадках и отгадках» — Сергей Альтшулер. Купить книгу, читать рецензии | ISBN 978-5-17-105366-6

Книга «Наука в загадках и отгадках» Альтшулер С В

• 
  
  Книги
  
  • 
    Художественная литература
  • 
    Нехудожественная литература
  • 
    Детская литература
  • 
    Литература на иностранных языках
  • 
    Путешествия. Хобби. Досуг
  • 
    Книги по искусству
  • 
    Биографии. Мемуары. Публицистика
  • 
    Комиксы. Манга. Графические романы
  • 
    Журналы
  • 
    Печать по требованию
  • 
    Книги с автографом
  • 
    Книги в подарок
  • 
    «Москва» рекомендует

  • 
    Авторы
    •
    Серии
    •
    Издательства
    •
    Жанр

• 
  
  Электронные книги
  
  • 
    Русская классика
  • 
    Детективы
  • 
    Экономика
  • 
    Журналы
  • 
    Пособия
  • 
    История
  • 
    Политика
  • 
    Биографии и мемуары
  • 
    Публицистика

• 
  
  Aудиокниги
  
  • 
    Электронные аудиокниги
  • 
    CD – диски

• 
  
  Коллекционные издания
  
  • 
    Зарубежная проза и поэзия
  • 
    Русская проза и поэзия
  • 
    Детская литература
  • 
    История
  • 
    Искусство
  • 
    Энциклопедии
  • 
    Кулинария. Виноделие
  • 
    Религия, теология
  • 
    Все тематики

• 
  
  Антикварные книги
  
  • 
    Детская литература
  • 
    Собрания сочинений
  • 
    Искусство
  • 
    История России до 1917 года
  • 
    Художественная литература. Зарубежная
  • 
    Художественная литература. Русская
  • 
    Все тематики
  • 
    Предварительный заказ
  • 
    Прием книг на комиссию

• 
  
  Подарки
  
  • 
    Книги в подарок
  • 
    Авторские работы
  • 
    Бизнес-подарки
  • 
    Литературные подарки
  • 
    Миниатюрные издания
  • 
    Подарки детям
  • 
    Подарочные ручки
  • 
    Открытки
  • 
    Календари
  • 
    Все тематики подарков
  • 
    Подарочные сертификаты
  • 
    Подарочные наборы
  • 
    Идеи подарков

• 
  
  Канцтовары
  
  • 
    Аксессуары делового человека
  • 
    Необычная канцелярия
  • 
    Бумажно-беловые принадлежности
  • 
    Письменные принадлежности
  • 
    Мелкоофисный товар
  • 
    Для художников

• 
  
  Услуги
  
  • 
    Бонусная программа
  • 
    Подарочные сертификаты
  • 
    Доставка по всему миру
  • 
    Корпоративное обслуживание
  • 
    Vip-обслуживание
  • 
    Услуги антикварно-букинистического отдела
  • 
    Подбор и оформление подарков
  • 
    Изготовление эксклюзивных изданий
  • 
    Формирование семейной библиотеки

Расширенный поиск

Альтшулер С. В.

Издательство:

АСТ

Год издания:

2017

Место издания:

Москва

Возраст:

11 +

Язык текста:

русский

Тип обложки:

Твердый переплет

Формат:

218×144 мм

Размеры в мм (ДхШхВ):

218×144

Вес:

300 гр.

Страниц:

224

Тираж:

6000 экз.

Код товара:

907394

Артикул:

ASE000000000832118

ISBN:

978-5-17-105366-6

В продаже с:

22. 11.2017

Дополнительная информация

Аннотация к книге «Наука в загадках и отгадках» Альтшулер С. В.:
Невероятно, но наука — это не только опыты и эксперименты, сложные задачи и лабораторные работы. Наука окружает нас везде: дома и в живой природе; она способна разгадать любые загадки, которые нас занимают.
Книга «Наука в загадках и отгадках» известного популяризатора науки Сергея Владимировича Альтшулера, сотрудничавшего с журналами «Знание — сила», «Наука и жизнь», «Химия и жизнь», «Вокруг света», увлекательно рассказывает о чудесах химии, физики и биологии, которые встречаются нам буквально на каждом шагу.
Открой эту книгу, и ты узнаешь, почему шумит чайник, что такое «жесткая вода», почему мы слышим эхо, почему цветы после дождя пахнут сильнее, зачем коршун парит кругами. .. и многое другое!
Для среднего школьного возраста.

Читать дальше…

Рекомендуем посмотреть

Можейко И. В.

Тайны Руси

349 ₽

420 ₽ в магазине

Купить

Перельман Я. И.

Живая математика

324 ₽

390 ₽ в магазине

Купить

Перельман Я. И.

Физика на каждом шагу

324 ₽

390 ₽ в магазине

Купить

Перельман Я. И.

Занимательная физика и механика

324 ₽

390 ₽ в магазине

Купить

Занимательная химия

324 ₽

390 ₽ в магазине

Купить

Петрановская Л. В.

Что делать, если… в школе что-то идет не так?

672 ₽

810 ₽ в магазине

Купить

Ликсо В. В.

Автомобили, самолеты, корабли и другая техника

1 038 ₽

1 250 ₽ в магазине

Купить

Клюкина А. В.

Путеводитель для детей. Москва

797 ₽

960 ₽ в магазине

Купить

Постригай А., Григорьян Т. А.

Современное искусство детям: от модерна до Бэнкси

1 038 ₽

1 250 ₽ в магазине

Купить

Узорова О. В., Нефедова Е. А.

Каллиграфические прописи. 1-4-й классы

133 ₽

160 ₽ в магазине

Купить

Риха С.

Моя самая красивая книга о кошках и собаках

625 ₽

690 ₽ в магазине

Купить

Усачев А. А.

Прогулки по Третьяковской галерее: стихи.

619 ₽

730 ₽ в магазине

Купить

Почемуметр. Игра ума

307 ₽

370 ₽ в магазине

Купить

Гравити Фолз. Дневник 3

1 710 ₽

2 060 ₽ в магазине

Купить

Набор карточек «Попасть в историю». Игра в события прошлого

307 ₽

370 ₽ в магазине

Купить

Булай Е.

Твоя собака

946 ₽

1 140 ₽ в магазине

Купить

Логунова Е., Никольская А.

Занимательная мифология. Греческая, скандинавская, славянская

739 ₽

890 ₽ в магазине

Купить

Как это работает. Исследуем 250 объектов и устройств

946 ₽

1 140 ₽ в магазине

Купить

Тасси Л.

Большая энциклопедия современных знаний

722 ₽

870 ₽ в магазине

Купить

20 необыкновенных девочек, изменивших мир

614 ₽

740 ₽ в магазине

Купить

Загрузить еще

Наука в загадках и отгадках

Наука в загадках и отгадках – Библиотека Мерзликина

Если Вы заинтересованы наукой, любознательны, не хотите всё свободное время просидеть в углу с телефоном и мечтаете быть первооткрывателем, изобретателем или даже путешественником — то эти книжные новинки обязательно Вас порадуют.

P. S. Уважаемые родители, не ругайте юных исследователей за разобранные приборы или карманы, набитые шурупами. Лучше дайте почитать одну из замечательных книг о научных опытах, происхождении Вселенной и необычных изобретениях.

Сенчански, Т. Лучшие научные эксперименты для детей. Физика, химия, биология / Т. Сенчански, Т. Михайлов-Крстев. – Москва: АСТ, 2017. – 223 с.

С помощью этой книги Вы можете провести не только простые опыты, но и эксперименты посложнее. Понятные, но содержательные объяснения позволят совершить маленькие чудеса, получить новые знания. Здесь представлены: обзоры экологических вопросов, руководство по проведению опытов, исследование микромира и многое другое. Книга иллюстрирована замечательными рисунками и содержит юмористические комментарии.

Аниашвили, К. Научные эксперименты и опыты / К. Аниашвили, Л. Вайткене, М. Талер. – Москва: АСТ, 2018. – 159 с.

Эта книга для ребят, готовых на собственном опыте проверить каждое утверждение взрослых. Построить пирамиду из фасоли, поймать в ловушку ветер, жонглировать мыльными пузырями или собственноручно вырастить радугу – подумай, какую загадку природы ты хочешь раскрыть первой. А теперь выбери опыт из предложенных в книге – и приступай к делу.

Альтшулер, С. Наука в загадках и отгадках / С. Альтшулер. –Москва: АСТ, 2021. – 223.

Невероятно, но наука – это не только опыты и эксперименты. Наука повсюду: дома и в живой природе, она поможет разгадать любые загадки. Например, почему светятся светляки или зачем коршун парит кругами, водятся ли рыбы в вулкане и почему мы слышим эхо, что такое «жесткая вода» и как свистит скорый поезд. Эта книга увлечет вас в чудеса химии, физики и биологии, которые встречаются нам буквально на каждом шагу.

Аниашвили, К. 250 лучших опытов. Нескучная химия / К. Аниашвили. – Москва: АСТ,2021. – 159 с.

Не знаешь, как усвоить такой сложный предмет, как химия? Лучшие эксперименты, касающиеся этой науки, в твоем распоряжении! Данное издание содержит пошаговые иллюстрации и описания интереснейших опытов, которые могут проделать даже самые юные читатели. Они станут прекрасным поводом для знакомства с основными химическими законами. Множество доказательных, обучающих и при этом веселых экспериментов можно проделать на улице, на кухне и даже за письменным столом.

Аниашвили, К. 250 лучших экспериментов. Увлекательная физика /К. Аниашвили, Л. Вайткене, М. Талер. – Москва: АСТ, 2021. – 159 с.Простым языком наглядного примера в этой книжке поясняются самые разные законы физики, а результаты опытов и объяснения к ним изложены настолько доступно, что все сложное сразу становится понятным. Увлекательные опыты помогут освоить школьную программу по физике, развить воображение и наблюдательность, научать видеть в обыденных явлениях их природную суть. Хочешь проверить знания по физике? Теперь у тебя есть такая возможность.

Собе-Панек, М. Как устроена Вселенная? / М. Собе-Панек. – Москва: Аванта, 2018. – 47 с.

В одном из уголков Вселенной, на маленькой песчинке, что зовётся Землёй, живём все мы. Земля находится в Солнечной системе, Солнечная система – в Галактике Млечный путь, а вокруг – столько всего интересного: чёрные дыры, звёзды, туманности, метеориты и астероиды, другие планеты… Обо всём этом расскажет автор этой книги.

Пироженко, Т, Почему море соленое? / Т. Пироженко. – Москва: Аванта, 2018. – 45 с.

Книга популяризатора науки Татьяны Пироженко «Почему море солёное?» расскажет о том, чего на Земле больше всего — о воде, о том, почему она солёная, почему в солёной воде нельзя утонуть, как из морской воды добывают соль и делают из неё воду пресную, можно ли пить солёную воду и многое-многое другое. Все это сопровождается 4 прекрасными опытами, которые может проделать каждый ребёнок.

Остер, Г. Физика с Григорием Остером / Г. Остер. – Москва: АСТ, 2021. – 143 с.

Никто не расскажет об этой книге лучше, чем сам автор — остроумный и всезнающий Григорий Остер! Улыбнитесь и оцените уровень вопросов, с которыми вам предстоит встретиться:

«Мимо изучающего законы движения физика трижды пролетело что-то большое и квадратное, а потом долго кружилось кое-что круглое, но маленькое. Важно ли физику знать, что это было?»

«Перестала ли действовать сила тяжести на Вовочку, который уже долетел с крыши сарая до поверхности планеты Земля?»

«Дед, взявшись за репку, развивает силу тяги до 600 Н, бабка до 100 Н, внучка до 50 Н, жучка до 30 Н, кошка до 10 Н и мышка до 2 Н. Чему равна равнодействующая всех этих сил, направленных по одной прямой в одну и ту же сторону? Справилась бы с репкой эта компания без мышки, если силы, удерживающие репку в земле, равны 791 H?» — узнаете из книги.

Вайткене, Л. Большая книга лучших опытов и экспериментов / Л. Вайткене, К. Аниашвили. – Москва: АСТ, 2020. – 191 с.

Уроки физики и химии кажутся скучными, а домашние задания по этим предметам — слишком сложными? Но ведь большинство явлений, происходящих каждый день вокруг тебя, объясняется именно этими науками. Прочитав книгу, ты узнаешь, какую природу имеют звук и свет, изучишь свойства воды и воздуха, познакомишься с центростремительной и магнитной силами, разберешься, каким законам подчиняются движущиеся тела и как возникает статическое электричество, исследуешь вещества и химические соединения. Выполняя эти несложные, но эффектные эксперименты, ты не только пополнишь свой багаж знаний, но и отлично проведешь время!

Данные книги получены при поддержке Президентского фонда культурных инициатив и представлены для читателей в smart-студии Центральной модельной детской библиотеки.

Адрес: ул. 22 Партсъезда, 7
Телефон: +7 (385-32) 4-72-12
E-mail: [email protected]

Архивы загадка — Троицкий вариант — Наука

Главное Наука и общество

20.04.2021 /
№ 327 /
с. 11 /
 Василий Власов /  Коронавирус /

 79 комментариев

Нежелание россиян вакцинироваться — загадка. Весь мир удивляется: почему в России, где была зарегистрирована вторая в мире вакцина, вакцинировано так мало людей? Чаще других предлагается следующее объяснение нежелания вакцинироваться: россияне с недоверием относятся к действиям и рекомендациям государства. Но в России ведь есть целые регионы, где доверие правительству, судя по результатам голосования на выборах, очень высокое. Наверное, там доверяют и призывам правительства вакцинироваться, и уровень вакцинации выше?

Главное Исследования

13.08.2019 /
№ 285 /
с.  11 /
 Дмитрий Вибе, Борис Штерн /  Космос /

 5 комментариев

О звезде Табби опубликовано множество статей, проведено множество наблюдений, но природа ее переменности так и остается загадкой. Отчасти это связано с тем, что пока известен только один подобный объект. Бывший сотрудник Университета Небраски (США), а ныне пенсионер Эдвард Шмидт решил восполнить этот пробел, для чего провел довольно несложное исследование.

Новости науки Страницы истории

18.06.2019 /
№ 281 /
с. 10–11 /
 Максим Руссо /  Памятники письменности /

 2 комментария

Рукопись Войнича — давняя лингвистическая загадка. Никому пока не удалось догадаться, на каком языке написан этот текст. Сколько ни пытались ее разгадать, рукопись не поддавалась. В мае этого года появилась информация о новой попытке дешифровки рукописи Войнича, однако довольно быстро стало ясно, что и на этот раз, увы, решения нет. Лингвист Максим Руссо разбирает, почему новый вариант никуда не годится, а заодно рассказывает о том, что же такое прароманский язык.

Исследования

12.02.2019 /
№ 272 /
с. 5 /
 Борис Штерн /  Космос /

 Один комментарий

Этой истории уже шесть лет, но она так и остается загадкой. У меня, похоже, есть за пазухой правдоподобный ответ, посмотрим, подтвердится ли он. В 1999 году стартовал проект WASP — Wide Angle Search of Planets. Проект постепенно рос, к нему добавлялись новые телескопы, в 2004 году он превратился в Super-WASP. Телескопы проекта периодически фотографируют всё небо, измеряя яркость миллионов звезд. С помощью данных WASP открыто 118 новых экзопланет и подтверждено около 2700, открытых другими инструментами. Но в данных WASP нашли нечто более интересное, чем очередные экзопланеты…

Наука и общество

19.06.2018 /
№ 256 /
с. 14–15 /
 Василий Ключарёв; Ольга Орлова /  Гамбургский счет /

 Один комментарий

Понимать реакции своего мозга и управлять ими теперь хотят все, но это не так легко. Чего еще не могут понять ученые по гамбургскому счету? Об этом ведущая программы «Гамбургский счет» на ОТР Ольга Орлова поговорила с директором Института когнитивных нейронаук Высшей школы экономики Василием Ключарёвым.

Наука и общество

24.10.2017 /
№ 240 /
с. 8 /
 Ольга Орлова /  Гамбургский счет /

 Комментариев нет

Куда исчез один из главных текстов Андрея Белого и можно ли его найти? Что общего между рэп-баттлом и скальдической поэзией? Должны ли научные публикации быть общедоступными? На эти темы Ольга Орлова, ведущая программы «Гамбургский счет» на Общественном телевидении России, поговорила с Вадимом Полонским, директором Института мировой литературы РАН.

Бытие науки

15.08.2017 /
№ 235 /
с. 5 /
 Алексей Иванов /  Бытие науки /

 31 комментарий

Похоже, что у нас очередная загадка: с 2013 года начался резкий рост числа публикаций в журналах, включенных в базу данных WoS. Причем это самостоятельный рост, он отлично виден как для всех публикаций, так и для публикаций без иностранных соавторов. Естественно, первый вопрос, а не связан ли этот рост с публикациями статей исключительно в наименее престижных журналах мусорного уровня, которых хватает и в числе включенных в базу данных WoS?

Исследования

04.07.2017 /
№ 232 /
с. 5 /
 Алексей Лидов /  Искусствоведение /

 Комментариев нет

21 июня 2017 года в Государственной Третьяковской галерее прошел Круглый стол, на котором были озвучены итоги многолетнего исследования трех икон «Звенигородского чина». Оказалось, что они были созданы не Андреем Рублёвым, как считалось ранее, а двумя пока неизвестными древнерусскими художниками. Иконы были написаны в конце XIV века, а знаменитую «Троицу» датируют 1420-ми годами. За подробностями ТрВ-Наука обратился к Алексею Лидову, историкуискусства и византологу, академику РАХ, зав. отделом Института мировой культуры МГУ им. М. В. Ломоносова.

Исследования

23.05.2017 /
№ 229 /
с. 8–9 /
 Анна Петрова /  Исследования /

 Комментариев нет

18 апреля 2017 года в Московском центре непрерывного математического образования прошла лекция доктора филологических наук, члена-корреспондента РАН Алексея Гиппиуса и кандидата исторических наук, старшего научного сотрудника Института славяноведения РАН Саввы Михеева «Из эпиграфики Софии Киевской и Софии Новгородской: новые находки и интерпретации». Напомним, что эпиграфика — это прикладная филологическая и историческая дисциплина, изучающая надписи на твердых материалах. А самыми яркими памятниками эпиграфики являются надписи на стенах различных зданий (их еще называют граффи́ти). Они многочисленны и информативны. Наибольший интерес для исследователей в этом отношении представляют два значительных для Древней Руси собора: София Новгородская и София Киевская…

Страницы истории

14. 03.2017 /
№ 224 /
с. 8 /
 М. Г. /  Про деньги /

 4 комментария

Вот цитата из «Героя нашего времени». «Слуга объявил, что Печорин остался ужинать и ночевать у полковника Н… — Да не зайдет ли он вечером сюда? — сказал Максим Максимыч, — или ты, любезный, не пойдешь ли к нему за чем-нибудь?.. Коли пойдешь, так скажи, что здесь Максим Максимыч; так и скажи… уж он знает… Я тебе дам восьмигривенный на водку… Лакей сделал презрительную мину, слыша такое скромное обещание, однако уверил Максима Максимыча, что он исполнит его поручение». Ю. А. Федосюк в книге «Что непонятно у классиков, или Энциклопедия русского быта XIX века» (1998) пишет, что в России монеты в 80…

Наука о человеке, IX. Загадка о человеке, Глава 10 — профессор Виктор Иванович Несмелов

профессор Виктор Иванович Несмелов

Наука о человеке

Том 1, Часть 9Том 2, Часть 1

Том I. Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни

Скачать

epub

fb2

pdf

Оригинал: pdf15Мб

1.

Безответный вопрос о конечном назначении человека

Природа человеческой личности доказывает собой действительное существование Бога и оправдывает истину религиозно-нравственного сознания в человеке. Однако путем этого оправдания и доказательства утверждается только действительность загадки о человеке, а самая загадка нисколько не разъясняется. Если верно, что в природе человеческой личности фактически дан образ безусловного бытия, то само собой разумеется, что человек есть не то, чем он является в мире, а потому он и должен быть не тем, чем он может быть по условиям своего физического существования. Но так как это должное бытие на самом деле оказывается совершенно недостижимым, то признание его истины неизбежно влечет за собой двойное противоречие: необходимую действительность наличной жизни приходится считать неистинной, а истину жизни, долженствующей быть, приходится считать по отношению к человеку совершенно недействительной. В силу же этого противоречия само собой возникает невольное сомнение в том, что человек должен быть не тем, чем он может быть; а так как позади этого сомнения остается коренное противоречие между есть и является, то за первым сомнением необходимо уж возникает и другое сомнение в том, что по своей действительной природе человек представляет собой более, нежели простую вещь физического мира. Не наука и философия повинны в этих сомнениях, а роковое противоречие в природе и жизни человека, так что, пока существует это роковое противоречие, человек естественно может стремиться к утверждению себя в одном только образе мира физического, и эта попытка естественно может увлекать собой научно-философскую мысль человека, потому что она действительно ведет к полному устранению всех противоречий в мышлении о человеке, и тем самым она весьма легко может вызывать иллюзорную надежду человека на полное устранение этих противоречий и в действительной жизни его. Ведь если бы только человек действительно мог удостовериться в том, что он не более как простая вещь физического мира, то никаких тревожных сомнений он уже, разумеется, не стал бы переживать, потому что все, сущее не от мира сего, его бы лично нисколько не волновало тогда, волнение же по этому поводу других людей он бы совершенно спокойно мог осуждать и отрицать как случайное порождение человеческого невежества. Но если вступить на этот путь отрицательного мышления о себе человек может весьма легко и совершенно естественно, то удержаться на этом пути, в условиях научного познания о себе, он ни в каком случае не может. Все материалистические соображения о человеке в действительности опираются только на крайнюю односторонность в изучении и на крайнюю ограниченность в научном познании душевной жизни. Мы изучаем душевную жизнь человека почти исключительно со стороны ее физических условий, а потому если кое-что и знаем об отдельных явлениях сознания, то все-таки знаем о них лишь как о непонятных для нас выражениях той действительной жизни, которой в собственном смысле живет только физический организм человека. Между тем эти отдельные явления сознания представляют собой богатый мир живых и могучих сил, которые не только являются по условиям физической жизни, но и реально действуют в мире через себя самих, подчиняя хаос материального неразумия ясному началу свободы и разумности. Если бы мы побольше изучали эту динамику психологических явлений, душевная жизнь человека действительно представлялась бы нам душевной жизнью – не потому, что она слагается из своих собственных явлений и развивается по своим собственным законам, а потому, что она ясно и определенно раскрывает в себе своего собственного деятеля. Она представляет из себя живой процесс внешнего самоопределения человеческой личности в условиях ее физического существования, и потому в содержании огромной массы своих явлений она несомненно связывается с этими условиями. Но в то же самое время она представляет собой живой процесс внутреннего самоопределения человеческой личности, и в этом отношении всем строением своим, и всем ходом своего деятельного развития, и, наконец, всею реальной силой идеальных результатов своего развития она обязана только собственной природе личности, и ни от каких физических условий жизни совершенно не зависит. Поэтому, при надлежащей постановке психологической науки, когда предметом изучения мы сделаем не отдельные роды и виды явлений сознания, а самую жизнь сознания, мы можем приходить только к научному обоснованию спиритуализма. Но это обоснование, возвращая научно-философскую мысль к непосредственному содержанию живого самосознания, тем самым неизбежно возвращает ее только к голому факту рокового противоречия в бытии человека.

И по данным непосредственного сознания, и по результатам научно-психологического исследования, человек несомненно представляет собой более, нежели простую вещь физического мира. Но и самое ясное познание истины о себе никогда не сделает человека другим, чем каким он существует на самом деле. Оно лишь поставит его пред фактом противоречия в нем его природы и жизни и отнимет у него всякую возможность убежать от этого противоречия под невежественную защиту материализма, указать же ему путь к фактическому осуществлению истины самосознания оно не может и не укажет. Поэтому конечным результатом науки о человеке в сущности является только неразрешимая загадка о нем: как он мог появиться в мире, когда природой своей личности он необходимо отрицает мир и, поскольку действительно отрицает его, сам в свою очередь необходимо отрицается миром?

Опираясь на сознание своей несомненной связи с действительным бытием Безусловной Сущности, человек может объяснить свое происхождение в мире из творческой деятельности Бога, что Бог создал и повелел жить человеку и потому именно человек является в мире более чем простой вещью мира. Конечно, это объяснение, по самому существу его содержания, не может допускать для себя положительного оправдания, но зато никаким путем оно не может быть и опровергнуто. А если принять во внимание фактическое противоречие мира и личности и просто лишь попытаться сравнить действительный процесс психической жизни со процессом физической деятельности, то вывод религиозного мышления о человеке может получить самые положительные основания в пользу признания его действительной разумности. Конечно, содержание этого мышления – не факт восприятия, а только вывод из наличие воспринимаемых фактов, потому что нас не было в то время, когда появился на земле первый человек, и, следовательно, фактически мы не можем знать, как именно появился он. Но ведь мы и говорим только о разумности веры в Бога-Творца, а вовсе не о познании Его непостижимой творческой деятельности¹⁷⁰. Вера же в творческую деятельность Бога по отношению к человеку в полной мере оправдывается исключительной особенностью духовной природы человека, и психологически эта вера возникает совершенно естественно и необходимо, как простое определение факта религиозного сознания в человеке. Хотя непосредственно человек и не знает о том, в чем именно заключается его связь с безусловным бытием, однако самый факт этой связи все-таки дан наличие в природном содержании самосознания, и если, в силу наличности этого непонятного факта, для человека психологически необходимо дать ему какое-нибудь объяснение, то, по самому существу объясняемого факта, логически возможно для него только одно объяснение – в предположении творческой деятельности Бога. Поэтому в области религиозного мышления человек не только верит в объективную состоятельность своей мысли о Боге-Творце, но и не может не иметь этой веры, пока в нем живет сознание его связи с безусловным бытием, пока он не отвергает эту связь во имя сознания своей физической связи с миром. При этом условии, на всех ступенях своего умственного развития и при всяком развитии научно-философского знания, он необходимо объясняет тайну сознания в себе действительной связи с Богом верой в начальное происхождение от Бога если уж не всего человека, то по крайней мере человеческого духа, и одна только эта вера позволяет ему поддерживать истину самосознания в религиозном определении своей участи.

По силе веры в свое происхождение от Бога человек получает возможность видеть в своей личной судьбе судьбу Божия творения, а этот взгляд на себя позволяет ему надеяться на особую Божию помощь в достижении им своего назначения в мире. Пусть сам человек не имеет никаких сил для осуществления творческих целей Бога, но всеведущий Бог, конечно, не мог ошибиться в создании человека и не мог напрасно создать его. Поэтому если сам человек фактически оказывается бессильным ничтожеством, то Бог всегда силен осуществить свою мысль о человеке и всегда может спасти в нем свое собственное дело. Следовательно, вера человека в Бога-Творца может служить непосредственным основанием для построения религиозной веры его в Бога-Спасителя. Но ввиду того, что, вопреки своей вере в Божие спасение, человек все-таки не достигает своего назначения в мире и в действительности живет совершенно напрасно, то самая действительность его особого назначения в мире становится вопросом, и этот вопрос, в естественных границах человеческого мышления, оказывается совершенно безответным.

2. Мечтательные решения этого вопроса в естественной религии суетной веры

В качестве простой вещи мира, которая возникает, существует и умирает лишь по общим законам физической природы, человек имеет несомненную возможность и силу стремиться только к освобождению себя от всяких скорбен и печалей и к достижению всякого благополучия в жизни. Вследствие этого, имея полное основание верить в свое происхождение от Бога и имея полное основание думать, что Бог создал его не напрасно, он видит Божию цель своего появления в мире лишь в простом наслаждении жизнью и, с точки зрения этой цели, совершенно резонно полагает свое спасение в том, что Бог не даст ему погибнуть в горе и бедах и если допускает его страдать и умирать, то лишь ради того, чтобы наградить его потом вечным блаженством в раю, потому что иначе будто бы незачем было существовать человеку, да и Богу было бы незачем создавать его. При фактическом бессмыслии человеческой жизни, эта аргументация является настолько естественной, что она составляет почти всеобщее содержание религиозного мышления людей. Какой-нибудь полудикий сибирский инородец, мечтающий о блаженной жизни в раю, благодаря всякому изобилию там рыбы и дичи, и великий философ Кант, мечтающий о будущем счастье как о достойной награде за добродетельную жизнь человека, при всем огромном различии в их умственном развитии, в сущности, стоят на одной и той же ступени религиозного мышления, потому что одинаково обольщают себя суетной верой в осуществление возможного за невозможностью веры в осуществление долженствующего быть. Конечно, нет ничего невозможного в том, чтобы Бог создал чувственный рай человеку или в награду за добродетельную жизнь поставил его в такие условия жизни, при которых он мог бы испытывать только безмятежное счастье. Ведь если, по библейскому сказанию и по общему верованию людей, рай действительно был на земле и был именно во владении человека, то, значит, Бог может создать и другой рай вместо утерянного человеком, и в таком случае вера в его осуществление настолько же возможна, насколько возможно для Бога создание рая и насколько доступна для человека жизнь в раю. Но если бы в построении своих религиозных верований человек выходил не просто лишь от содержания своего религиозного сознания о связи с Богом, а возводил свою религиозную веру к первому основанию своего религиозного сознания в непосредственном содержании богосознания, то для него было бы до очевидности ясно, что при тех обоснованиях, какими аргументируется его вера в будущее осуществление рая, эта вера является пустым суеверием.

В содержании своего богосознания человек на самом деле может усматривать только, что истинная связь его с Богом заключается в реальной связи образа с первообразом, и потому единственную цель своей жизни, на основании этого познания, он может полагать лишь в живом отображении Бога путем свободного уподобления Ему. А это определение единственной цели жизни может вполне убедительно показать человеку, что если в начале человеческой истории и существовал чувственный рай на земле, то все-таки Бог создал не человека ради того, чтобы не пустовал земной рай, а рай создал ради того, чтобы в нем жил человек; так что человек-то был создан Богом не ради рая, и райская жизнь так же не служила для первого человека целью жизни, как и наша нерайская жизнь не может служить для нас целью нашего существования в мире. Следовательно, достижение райского состояния может быть только желательной целью жизни, а не истинной целью существования человека, и потому Бог не может осуществить этого состояния в качестве цели человеческой жизни, так как эта цель поставлена человеку вовсе не Богом, и на самом деле она вовсе не истинная цель. Следовательно, религиозное мышления человека должно обратиться к той единственной цели жизни, которая определяется непосредственным содержанием богосознания. Только с достижением этой подлинной цели жизни человек действительно будет достоин рая и наверное будет иметь его. Пока же он мечтает о достижении рая как о действительной цели жизни, он никакого рая никогда не увидит, потому что в этом случае он только обольщает себя суетной верой в мнимую действительность несуществующей цели жизни. Но обратиться к достижению истинной цели жизни для человека – значит то же самое, что и обратиться к сознанию невозможности осуществить эту цель.

В достижении внешнего рая человек может надеяться на Божию помощь, потому что рай не нужно осуществлять человеку, а нужно только достигнуть его, буде он существует в качестве особого места упокоения для угодных Богу людей. Богосознание же говорит человеку о такой цели жизни, которая лежит не вне человека, а в самом человеке и которая поэтому не может быть достигнута человеком в виде какого-нибудь подарка со стороны милосердного Бога, а непременно должна быть осуществлена самим человеком в действительном преобразовании себя по истинной цели своего бытия. Сделать за меня какое-нибудь внешнее дело или доставить мне внешнее положение в мире может, разумеется, всякий другой человек, который в состоянии оказать мне эту услугу и который пожелает ее оказать. Но преобразовать меня самого в другого человека так же невозможно постороннему человеку, как невозможно кому-нибудь мыслить и чувствовать за меня, как невозможно кому-нибудь жить за меня. В этом отношении я могу встретить совне лишь простое указание того, каким бы мне следовало быть; и совне же могут быть поставлены для меня различные преграды, которые могут препятствовать обнаружению моих нежелательных склонностей. Благодаря таким мерам внешнего содействия я буду знать подлинную правду о себе как о человеке и по невозможности обнаруживать те склонности, которые недостойны меня как свободно-разумной личности, я не буду их обнаруживать. Но знать и быть, не делать и не желать – две вещи совершенно различные, и если сам я не в состоянии уничтожить в себе этого различия, то за меня уж никто другой его не уничтожит во мне; потому что освободиться от недостойных желаний можно только путем замещения их желаниями достойными, а вложить в человека достойное желание, если на самом деле он не имеет его, – значит совершить такое же непостижимое чудо, как и Божие творение из ничего.

На самом деле все, что есть в человеке доброго или злого, вырастает в самом человеке, доброе – из идеальной природы его личности, злое – из фактического подчинения его личности физическому миру. Поэтому возможность желания доброго в такой же мере существует для человека, в какой и возможность желания злого. Но ввиду того, что возможность делания доброго так же мало существует в человеке, как и наличная свобода его порабощенного духа, фактическое желание доброго в действительности настолько ограничено в нем, что даже и для простого желания доброго он необходимо нуждается в поддержке разных мотивов, имеющих чисто физическое происхождение и потому делающих моральную ценность доброго условной и подозрительной. При такой немощи своего духа он, очевидно, нуждается не в том, чтобы научили его познанию добра, и не в том, чтобы, вопреки его желанию, лишили его возможности делать зло, а в том, чтобы освободили его от власти земли и дали ему ту действительную свободу, которую он сознает как природное достояние свое, но которой фактически он не имеет. Тогда бы сознание доброго он и сам приобрел, и возможностью делать зло он и сам бы не захотел воспользоваться. Но если сам он не в состоянии изменить в себе наличное отношение между духом и организмом, если все попытки его к действительному преобразованию себя из плотского человека в духовного на самом деле оканчиваются только бесплодными потугами воли и он, вопреки ясным и неизменным показаниям своего же собственного сознания, нередко вынуждается даже признавать роковую правду детерминизма и материализма, то никакая внешняя помощь для него совершенно невозможна. В душевной борьбе за свое нравственное бессилие он естественно может желать этой помощи и может страстно искать ее, но в действительных границах человеческого мышления все его поиски в этом направлении неизбежно должны оканчиваться только безответным вопросом мучительного самоосуждения: бедный я человек, кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим.  7, 24). Ведь если бы даже кто-нибудь и пожелал за него сделаться другим, то он-то сам все-таки остался бы тем же самым, каким существует. Стало быть, ему самому нужно сделаться другим. Но если бы кто-нибудь имел возможность и силу его самого пересоздать и сделать другим человеком, то в своем новом существовании, по силе перерыва в его бытии, он уж не мог бы сознавать себя за прежнего человека, и значит – путем внешнего пересоздания он, в сущности, был бы уничтожен и только заменен другим. Стало быть, он непременно сам должен изменить, преобразовать себя путем своей собственной деятельности, и если такое преобразование для него совершенно невозможно, то тем более невозможно ему придумать какой-нибудь способ внешнего содействия его немощи, потому что всякая попытка его мышления в этом направлении неизбежно должна приводить его или к психологической невозможности, или к логической нелепости.

Эта невозможность для человека фактически осуществить в своей жизни истину самосознания, вместе с неизбежным крушением мысли в изыскании таких средств, которые бы создали ему возможность этого осуществления, вполне объясняет собой физический характер в естественно-религиозном развитии человека. Для него оказывается фактически возможным одно только внешнее изменение его положения в мире. Такое изменение может совершаться даже внешнею силой других людей, тем более, конечно, мыслимо его совершение всемогущею силой Бога; а потому, думая о Божией помощи себе, человек естественно понимает эту Божию помощь как внешнее освобождение его от наличных бедствий жизни и внешнее переселение его в светлые обители рая. Только это одно спасение вполне мыслимо и понятно для естественного человека, только в это одно спасение он и может верить в естественных границах своего религиозного мышления. Правда, и под сенью естественной религии, по вере в личные отношения к Богу, человек необходимо думает о праведной жизни, потому что Бог свят и с грешником не будет иметь никакого общения; но он всегда и непременно мыслит эту праведную жизнь лишь в качестве простого средства к достижению рая, потому что осуществить праведную жизнь он на самом деле не может и в силу этого вынужден искать оправдания своей жизни только в Божием снисхождении, прощающем все неправды людей. Следовательно, применяясь к своему действительному положению, он мог бы мыслить целью своего существования не праведную жизнь, фактически невозможную для него, а это самое Божие прощение его неправедной жизни, но очевидное бессмыслие такого мышления спасает его от необходимого признания нормальности греха и заставляет его мыслить Божие прощение как необходимое средство к достижению рая и верить в достижение рая как в единственную цель, возможное осуществление которой вполне мыслимо для него и вполне понятно ему. Поэтому именно в мире не было такой естественной религии, которая бы говорила человеку о вере в спасение как в освобождение человека от неправедной жизни ради достижения истинной жизни. Хотя до идеи такого спасения и возвышались иногда великие философы языческого мира, однако сделать эту идею живым содержанием религиозной веры никакая философия была не в состоянии. По искреннему увлечению великой идеей, философ мог лишь бороться с собой за ее осуществление, осуществить же ее фактически не мог, и потому, при верном понимании истинной цели жизни, фактически ему приходилось все-таки жить не ради осуществления истинной цели, а именно только ради напрасной борьбы с собой за ее невозможное осуществление. Поэтому философская проповедь о реальном значении этой идеи в действительности не имела и не могла иметь никакого успеха, так как вести борьбу с собой или с миром в себе, при ясном сознании ее несомненной бесплодности, было бы слишком нелепо, оживотворить же идею истинной жизни верой в сверхъестественную возможность ее осуществления для человека, в естественных границах его религиозного мышления, было совершенно невозможно.

Для того чтобы человек мог поверить в такую исключительную возможность, ему необходимо создать в представлении определенную сумму тех условий, при наличности которых эта возможность была бы действительностью, потому что в этом только случае мышление о ней могло бы иметь для него значение некоторой вероятности. По силе такого мышления человек мог бы обратиться к сверхъестественной помощи Бога, чтобы Он своей всемогущей силой осуществил в мире те условия, которые необходимы человеку для достижения подлинной цели его существования и при наличности которых человек действительно имел бы возможность осуществить эту подлинную цель. Такое обращение человека к Богу с полной формальной правдой логического мышления могло бы опираться на то же самое основание, на которое опирается и всеобщая надежда людей на устроение Богом рая на небе, что именно Бог создал человека не для погибели в мире, а для раскрытия в нем Божия образа и что если сам человек не может осуществить Божию мысль о себе, то ее всегда может осуществить за него всемогущая Божия сила, потому что иначе в погибели человека была бы побеждена миром и сама Божия воля и мысль. Для религиозного человека такая аргументация, конечно, была бы совершенно достаточным обоснованием его веры в Божию помощь, но мышление этой помощи в отношении к тому делу, ради осуществления которого она требуется, совершенно не допускает веры в ее возможность. Божия помощь требуется человеку ради осуществления истинной цели его бытия. Следовательно, мыслить эту помощь под формой внешнего содействия в данном случае совершенно невозможно, так как при таком мышлении пришлось бы просто желать, чтобы Бог сделал за человека то, чего сам человек не может сделать, и чтобы человек при этом все-таки жил и сознавал Божию деятельность за него как свою собственную деятельность и мог бы на этом основании думать, что будто и в самом деле он достигает своего назначения в мире. Психологическая невозможность такого сознания и мышления естественно заставляет думать о Божией помощи не как о внешнем содействии человеку, а как об изменении, пересоздании самого человека, чтобы пересозданный человек мог сам достигнуть своего назначения в мире и сам бы мог осуществить Божию мысль о себе, хотя и благодаря тому только, что Бог заново пересоздал его. Но так как пересозданный человек оказался бы совершенно другим по отношению к тому человеку, который действительно живет и действительно мучится за неправды жизни, то, значит, и цели жизни достиг бы снова созданный человек, а вовсе не этот самый человек, который сначала был создан Богом и действительное существование которого оказывается теперь совершенно бессмысленным. Ясное дело, что Божия помощь требуется человеку не в смысле изменения, пересоздания его, а в смысле предоставления ему реальной возможности самому изменить, пересоздать себя из ветхого человека в нового, так чтобы в пересозданном виде он все-таки оставался бы прежним человеком, который действительно жил и грешил, боролся со грехом и победил его, хотя и благодаря тому только, что сам Бог осуществил для него реальную возможность его победоносной борьбы. При таком мышлении, очевидно, устраняются все недостатки предыдущих воззрений: Бог не является подневольным сотрудником человека, без всякого зазрения совести присваивающего себе Божие дело, и не является каким-то исправителем своей мнимой ошибки в новом пересоздании человека, которого Он же Сам создал и о котором Он заранее знал, что человек непременно покроет землю позором всех преступлений; Бог является Богом – Спасителем человека, погибающего в бессильной борьбе его с миром за Божий образ в себе. Но для того, чтобы на почве этого мышления у человека действительно могла возникнуть живая вера в Бога-Спасителя, человеку необходимо знать, как именно возможно Божие спасение его; потому что если он не будет знать этой возможности, то он, конечно, и не может воспользоваться ею, и в таком случае она, как несуществующая для него, разумеется, не могла бы определять собой веры его в действительность такого спасения, которого на самом деле он вовсе не имеет и о котором он даже не в состоянии придумать, каким бы образом можно было достигнуть его. Ввиду этого совершенно понятно, что в границах естественной религии человек домогается и верит не в преобразование себя самого по религиозно-нравственному идеалу человеческой личности, а только в изменение внешних условий своего наличного существования по физическому идеалу наилучшей жизни. Он может придумать возможность только такого спасения и может верить только в прощение грехов своих и в получение рая, так что в случае подрыва этого, верования у него совершенно исчезает и всякая вера в Бога-Спасителя. Придумать какой-нибудь способ к преобразованию себя самого и верить, что Бог явит человеку милость свою в действительном осуществлении этого способа, для него совершенно невозможно по самой простой причине, что в естественных границах человеческого мышления возможно представление только двух способов Божией помощи человеку – внешнего содействия ему и пересоздания его, – но если уж не по каким-нибудь разумным соображениям, то просто по личному опыту жизни человек на самом деле не может верить в действительность этих способов. Каким был человек, таким он и остается всю жизнь; и сколько бы он ни боролся с собой, все-таки ему приходится уходить в свою могилу, не достигнув своего назначения в мире. Следовательно, не только о преобразовании себя, но даже и о простом содействии себе в этом отношении он совершенно не может говорить. Многие факты его жизни несомненно позволяют ему думать и верить, что Бог содействует ему в изменении условий его жизни – помогает ему, например, в трудных обстоятельствах его жизни, посылая неожиданное избавление от бед, или дарует ему всякие блага жизни, посылая неожиданное для него счастье. Но те же самые убедительные факты жизни прямо заставляют его сознавать, что никакое преобразование его самого для него в действительности совершенно не возможно и все надежды его на Бога в отношении этого преобразования, видимо, остаются совершенно напрасными. По силе же такого свидетельства фактов ему естественно остается только одно из двух: или понимать Божие спасение как внешнее создание Богом новых условий жизни, или же совсем отвергнуть всякую мысль о Божием спасении и, оставаясь на почве религиозного мышления, мечтать о возможном достижении своего назначения в мире каким-нибудь естественным образом. При полном незнании действительного пути ко спасению, он так именно всегда и поступал и поступает, т.е. или превращает свою религию в пустое суеверие, или делает свою философию бесплодной игрой ума. В естественной формации религиозного мышления человек, в сущности, приходит к неизбежному отрицанию себя самого как свободно-разумной личности, потому что для устранения противоречий между идеальным и реальным, долженствующим быть и необходимо существующим он фактически может пользоваться только одним средством, которое действительно находится в полном распоряжении его, это средство – решительное отрицание долженствующего быть. По обиходной логике своей практической жизни он, разумеется, совершенно правильно полагает, что если при всем желании своем он в действительности никогда не может сделаться тем, чем он сознает себя, то, значит, он совсем и не должен быть тем, чем он не может быть. Это заключение настолько психологически естественно и логически необходимо, что ему в полной мере подчиняется религиозное мышление человека, и в силу этого подчинения вся догма естественной религии необходимо сводится к решительному отрицанию истины богосознания, т. е. к неизбежному отрицанию самой религии. Человек сознает себя более, нежели простой вещью физического мира, а на самом деле рассматривает себя как простую физическую вещь и все отличие свое от других вещей пытается свести лишь к противоречивому понятию о себе как о вечной вещи мира, хотя все-таки вещи. Отсюда истинным для него является только чувственное и долженствующим быть только желательное, и он совершенно серьезно может мечтать о каком-нибудь магометовом рае, нисколько не подозревая того, что вещь не имеет и не может иметь никакого назначения в мире, что для вещи нет и не может быть никакого рая. На самом деле одна только духовная личность возвышается над чувственным миром и связывает условное существование человека с действительным бытием Безусловной Личности, и одно только сознание этой связи дает человеку реальное основание рассматривать себя под точкой зрения вечности и таким образом позволяет ему искать себе вечного назначения в мире. Поэтому совершенно понятно и ясно, что слепое стремление неразумного человека опираться на исключительное достоинство своей личности и в то же самое время искать себе вечного назначения в качестве простой вещи мира существенно искажает вечное содержание религиозного сознания и вконец разрушает всю действительную истину религии. Если человек имеет исключительную ценность в мире только в качестве личности, то само собой разумеется, что и вопрос о конечном назначении его может решаться не с точки зрения необходимых условий его наличного существования, а лишь с точки зрения вечных целей его духовной природы. Следовательно, принцип счастья, как необходимый принцип жизни только в условиях физического мира, очевидно, ни под каким видом не может быть перенесен на содержание вечной жизни, потому что безусловно и вечно не счастье, а одна только истина и потому принципом вечной жизни и есть и может быть только принцип истины. Следовательно, в пределы вечности можно отодвигать не достижение какого-нибудь условного счастья, а только осуществление истины самосознания в достижении истинной жизни личности.

Однако это решение вопроса о конечном назначении человека, в сущности, является таким же мечтательным, как и убогая греза магометанина о будущей неге в раю; потому что для оправдания своей веры в возможную действительность этого решения человек все-таки неизбежно обращается к новому отрицанию себя, хотя и в обратном направлении. Если в состоянии чувственного неразумия, по роковой силе действительных условий жизни, человек способен отрицать себя как духовную личность в пользу утверждения себя как физической вещи мира, то, при ясном познании истины о себе, он совершенно естественно приходит к обратному отрицанию себя как вещи мира в пользу утверждения себя как сверхчувственной личности. Это отрицание само собой вытекает из признания духовно-идеальной жизни как истинной жизни человеческой личности и из ясного сознания очевидной невозможности осуществить эту истинную жизнь в условиях физического существования¹⁷¹. При таком сознании и признании человеку естественно кажется, что если бы только он существовал в качестве чистого духа, то он бы наверное был тогда тем, чем он должен быть, и человек в высшей степени логично приходит к идеалистической философии мечтающей веры. Он начинает рассматривать свой физический организм как несчастную могилу своего бессмертного духа и потому начинает мечтать о воскресении своего духа с разрушением физического тела. Эта мечта позволяет ему надеяться, что невозможное в настоящем мире осуществление истинной жизни окажется для него возможным в сверхчувственных условиях будущего мира, и эта надежда заставляет его теперь же стремиться к жизни по истине, несмотря на сознание ее недостижимости теперь, потому что он живет не для мимолетного теперь, а для вечного будущего, и во имя вечной истины будущей жизни он уж обязан бороться с очевидной неистиной своей наличной жизни. Однако непосильная тяжесть этой наличной борьбы невольно заставляет его проверять свои идеалистические расчеты на светлое будущее, и рассудочная проверка ясно обнаруживает пред ним всю иллюзорность его действительно великой и действительно прекрасной мечты. В отрицании своего физического существования он желает быть не только более, нежели простой вещью мира, но и более, нежели человеком, а так как в действительности он является только человеком, то страстное желание его посмертной человеческой жизни, очевидно, никогда не может исполниться. Ведь физическая смерть человека является не переходом в новую жизнь, а последним моментом действительной жизни. Этого рокового смысла смерти никогда и ни в каком случае не может изменить вера в бессмертие человеческого духа, потому что если по смерти человека дух его и будет существовать, то жить-то человеческой жизнью он все-таки не будет, так как он окажется духом человека умершего. Следовательно, для жизни человеческого духа требуется восстановление его связи с телом, т.е. требуется воскресение умершего человека. А в таком случае мысль о разрешении смертью рокового противоречия в природе и жизни человеческой личности, очевидно, является только прекрасной мечтой философского ума, и в действительности она имеет значение только несбыточной мечты.

Если это верно, что человек является в мире действительным образом безусловного бытия, то он должен изобразить это безусловное бытие в пределах наличного мира, а не за пределами его, т.е. при жизни своей, а не после того, как прекратится его жизнь. Если же это изображение для него в настоящее время совершенно невозможно, то, значит, никаким естественным путем и порядком оно не сделается для него возможным совсем и никогда.

3. Опыт замены этого вопроса вопросом о смысле человеческой жизни. Мечтательные соображения по этому вопросу в области философии неведения

Этим положением устраняется вопрос о конечном назначении человека. Зачем, в конце концов, существует человек – это без всяких рассуждений понятно из убедительных фактов повседневного опыта: он существует затем, чтобы немного пожить и потом умереть. Но ввиду того, что смертью только прекращается бытие человека, а вовсе не устраняется коренное противоречие в его бытии, устранение вопроса о конечном назначении человека нисколько не устраняет собой вопроса о смысле и значении его временного существования в мире. Пока еще человек не умер, он может совершенно спокойно ожидать себе смерти как своего неизбежного конца, но именно потому, что, пока он существует, он необходимо сознает себя как свободно-разумную личность, он не может не думать о смысле своей жизни хотя бы и в пределах того короткого времени, какое суждено ему жить на земле до наступления его смертного часа. То противоречие, которое переживается им как противоречие его идеальной природы и физической жизни и благодаря которому он непосредственно видит в себе более, нежели простую вещь физического мира, неизбежно заставляет его задавать себе вопрос о смысле жизни и в решении его отыскивать свое мировое значение. В этом случае ясное познание человеком своей идеальной природы естественно приводит его мысль к нравственному определению жизни, потому что единственная ценность, какую не создает и не может создать физический мир и какую может внести в мировую жизнь одна только человеческая личность, заключается в нравственной деятельности человека. Наука отражает природу в понятиях мысли, искусство подражает природе в символах чувств, а нравственная воля человека представляет собой поразительное чудо для мира, и потому ясное дело, что одно только развитие нравственной жизни может выражать собой исключительное значение человека. Опираясь на очевидную правду этого суждения, Кант имел несомненное право сказать, что «человека делает человеком не ум, а только моральность», и Фихте имел несомненное право утверждать, что «не знание само по себе, а только деятельность, согласная с действительным познанием истины, составляет подлинное назначение человека»¹⁷². Ведь если бы человек мог осуществить идею нравственного смысла жизни, то его кратковременное существование на земле несомненно имело бы мировое значение, и смерть была бы для человека не потерею жизни, а только желанным концом того исключительного дела, которое ему, как человеку, следовало совершить и которое он действительно совершил в исключительном подвиге своей нравственной жизни. Однако совершение этого исключительного подвига в действительности является только прекрасной мечтой человека.

Мы уже видели, что идея нравственной личности психологически связана с религиозным самоопределением человека и что фактическое осуществление этой идеи в человеческой жизни необходимо разделяет наличную судьбу этого самоопределения. Человек сознает себя в качестве нравственной личности, потому что он «чувствует себя созданным для другого царства, кроме царства ощущений и рассудка, именно для морального царства, царства Божия»¹⁷³, так что быть нравственным существом для человека – значит не иное что, как явить собой в мире истинный образ Бога. Только в этой конкретной определенности нравственного сознания может осуществляться в человеческой мысли живой идеал нравственной личности. Но в этом единственном содержании своем нравственный идеал оказывается недостижимым для человека, и фактическое развитие нравственной жизни представляется делом сверхчеловеческим. Пока человек имеет в виду отдельные нравственные поступки, он может стремиться к их осуществлению и действительно может осуществлять их, потому что это осуществление нисколько не переступает за область эмпирических мотивов воли. Он может, например, сдерживать свои грубые инстинкты по страху вечных мучений и может сносить прямые обиды людей в предвкушении будущего блаженства; он может помогать несчастным по чувству сострадания к ним и может даже пожертвовать собой на благо людей ради удовольствия достигнуть высшей ступени нравственного величия в совершении действительно великого подвига. Во всех этих случаях он может, конечно, считать свои поступки за нравственные, потому что те мотивы, которыми определяется его деятельность, сами по себе вовсе не сильны, и ему требуется немало усилий для того, чтобы сделать, например, будущие мучения страшными для себя в настоящее время. И однако, если он перейдет к оценке своих поступков не с точки зрения физических интересов жизни или с точки зрения своих естественных наклонностей, а сделает основанием этой оценки собственное содержание нравственного идеала, то все его поступки на самом деле окажутся вовсе не нравственными, потому что мотивы их совершения возникают не из познания об истине нравственного идеала, а только из представления более желательных целей жизни, чем какие предъявляются человеку по наличным условиям и интересам его физического существования.

Мы уже видели, что построение наилучших целей жизни имеет огромное значение в психологической истории морального развития: оно именно выводит человека за границы животного существования, приучает его жить и судить о действительной ценности жизни, направляет его к свободному творчеству жизни по идеальному представлению мыслимых ценностей, словом – оно представляет собой естественный и необходимый путь к моральному самоопределению человека и к познанию истины этого самоопределения, но именно только путь, а не конец пути. В конце пути, при достижении истинно морального самоопределения, закон человеческой жизни выражается нравственным правилом: я должен так жить, потому что это богоподобно и, стало быть, истинно человечно. На пути же к моральному самоопределению это высшее правило нравственной жизни заменяется практическим соображением: мне непременно следует так жить, потому что это для меня истинно выгодно. Все эмпирические мотивы добродетели конечным образом опираются на это самое практическое соображение. Для человека выгодно сделать какое-нибудь нехорошее дело, но эта его выгода является прямо невыгодной, если он примет во внимание вечные мучения ада; значит, истинно выгодно для него стараться избегать тех поступков, за которые грозят ему страшные муки. Для него выгодно попасть в светлые обители рая; для него выгодно, чтобы люди не страдали и не мучили его тяжелой картиной своих страданий; для него выгодно, наконец, даже пожертвовать собой на благо людей, лишь бы только не видеть их бедствий и не мучиться их муками. Все это может представляться человеку истинно выгодным, и все поступки человека, которые могут быть совершены им во имя этой выгоды, относительно всегда хороши и сравнительно всегда прекрасны, но только ни в каком случае не нравственны; потому что все расчеты человека о выгоде не имеют никакого отношения к содержанию морального сознания, так как они преследуют не осуществление нравственного идеала ради его безусловной истинности, а лишь осуществление некоторых добродетельных поступков ради их предполагаемой выгодности. Само собой разумеется, что такими поступками человек не может внести в мир такую ценность, которая действительно была бы ценностью не от мира сего. Напротив, вся его рассчитанная добродетель в действительности покоится только на презрении к миру и на отрицании его, а вовсе не на желании раскрыть в нем и посредством него истину нравственного миропорядка и в этом раскрытии отобразить в мире жизнь Безусловной Личности. По невозможности для человека этого изображения он не имеет и не может иметь в этом мире совсем никакого значения, а потому, при мотивированном построении своей жизни в духе спиритуалистического мировоззрения, ему на самом деле приходится думать не об этом мире, а о другом мире, и думать о другом мире не с тем, чтобы отобразить его в этом мире, а с тем, чтобы перебежать в него из этого мира, для которого он оказывается совершенно бесполезным. Но если, при этих думах своих, он будет держаться в естественных границах опытного познания, то в конце концов он необходимо придет только к совершенному отрицанию своих дум, потому что сам же он достоверно знает, что придет его время и он никуда не уйдет из этого мира, а только сойдет в могилу и больше его не будет.

Очевидно, физическая смерть человека вовсе не имеет того глубокого смысла, какой бы она могла иметь при действительности религиозного самоопределения человеческой личности. На самом деле смерть является не окончанием исполненного дела человеческой жизни, а простым прекращением жизни, которая в таком случае представляет собой только одну из многочисленных форм мирового развития и какого-нибудь особого человеческого дела в мире вовсе не имеет в виду. Отсюда именно человеку и кажется так, что будто его смерть является вопиющей нелепостью, так как, при отсутствии положительной цели жизни, жизнь сама по себе является целью для человека, и потому последняя секунда жизни, понятно, выражает собой не достижение цели, а именно только бессмысленное отрицание той цели, ради которой существует человек. Но лишь только он догадается взглянуть на жизнь как на средство к достижению особой цели своего существования, эта сравнительная оценка жизни и смерти немедленно же изменяется у него в обратную сторону. Для него становится до очевидности ясным, что бессмысленной является вовсе не смерть, а наличная жизнь его, потому что единственная цель, которая указывается ему живым процессом его психического развития и которая может быть точно раскрыта им в научно-философском познании себя, заключается в изображении Бога, и эта единственная цель никогда и ни в каком случае не может быть достигнута им. Он существует как истинный образ Бога, а живет как собственная вещь физического мира, и своей жизнью он только отрицает Бога, которого изображает своей природой. Если же он не только напрасно живет, но и прямо отрицает своей жизнью ту единственную цель, ради осуществления которой он действительно должен существовать в качестве свободно-разумной личности, то смерть его, очевидно, является отрицанием того отрицания цели, которое представляется его жизнью, и следовательно, благодаря фактическому бессмыслью жизни, смерть человека является несомненно разумной.

4. Возможное усиление в философии кредита религиозных верований

Уничтожить жестокую правду этого вывода может только Божие чудо. Нетрудно, конечно, придумать целое множество всяких ценностей жизни, но все эти придуманные ценности на самом деле являются ценными в одном лишь воображении человека. Мы легко можем нарисовать картину всяких радостей жизни, но рискуем вызвать этой картиной лишь горькую улыбку людей, которым эти радости совершенно недоступны или давным-давно уже успели надоесть. Мы легко можем соорудить грандиозные подмостки и поставить на них художественную статую человека в лучезарном сиянии его культурного величия, но рискуем вызвать этим сооружением лишь печальное недоумение людей, которые не могут понять, кому и зачем собственно нужно это воображаемое величие при личном ничтожестве человека, и которые могут поэтому совершенно серьезно подумать, что своей диковинной постройкой мы хотим только потешить умных детей, чтобы они забавлялись и не плакали. Кто раз понял о себе, что он существует как простая вещь физического мира и скоро будет ничто, тот уж не может быть чем-нибудь для другого человека, потому что ведь и другой-то человек также будет ничто, и самый последний человек, который появится в мире и на плечах своих предков достигнет вершины созданных нами подмостков и действительно заменит собой измышленную нами статую, в конце концов все-таки будет ничто и ровно ничего не сделает. Если бы жизнь этого последнего человека могла иметь мировое значение и он, в качестве последнего потомка людей, мог бы оправдать наконец существование всего рода человеческого, то и можно и должно было бы стремиться к созданию таких условий, которые бы сделали возможным появление в мире этого идеального человека, чтобы каждый из нас мог иметь в его жизни дело своих собственных забот и усилий. Но в нашей собственной власти лежит не создание идеальных людей, а только создание идеальных условий жизни для таких же людей, как и сами мы, и потому будущие люди, благодаря нашему самоотвержению, могут оказаться лучше нас приспособленными к жизни в мире, внести же б мир такую ценность, которая бы не просто лишь примиряла их с миром и привязывала их к жизни, а ставила их выше мира и оправдывала их человеческую жизнь, они так же будут не в состоянии, как не в состоянии и мы теперь, как не в состоянии были и наши отдаленные предки. Поэтому если они будут умнее нас, то, при всем изобилии культурных благ жизни, они будут настойчивее нас стремиться к познанию и осуществлению истинного идеала нравственной личности и глубже нас будут страдать от невозможности этого осуществления. А если они окажутся глупее нас, то по этому самому они уж, конечно, будут жить довольнее и счастливее, чем мы живем, но зато же они и будут глупее нас.

Очевидно, подлинная ценность жизни заключается вовсе не в том, что жизнь дает человеку много радостей и позволяет ему забавлять себя грандиозным построением всяких идиллических утопий. Радости и утопии действуют на душевную организацию человека, как сильные наркотические средства. Они усыпляют беспокойную мысль и, благодаря этому усыплению, спасают человека от скуки жизни и вызывают в нем хотение жить. Следовательно, подлинное значение их заключается в том, что они очаровывают людей, разочарованных в жизни, искушают, обольщают, пленяют людей, не знающих ни себя самих, ни своего дела в мире. Но если в состоянии незнания человек легко может поддаваться очарованию всяких обольщений жизни, то, при ясном познании себя и своего дела в мире, такие обольщения могут рассматриваться человеком лишь за вольные или невольные падения его, и человек сознательно может обольщаться только относительно возможного осуществления подлинной истины о себе. Психологическая основа этого метафизического обольщения, конечно, та же самая, что и всех физических обольщений жизни, это – сознание человеком фактического бессмыслия жизни и нежелание его примириться с этим бессмыслием. В силу этого нежелания он сочиняет себе некоторое подобие смысла жизни в достижении ее радостей, и по той же самой причине, при знании истинного смысла жизни, он старается уверить себя в возможности его осуществления, хотя и познание и жизнь согласно и убедительно говорят ему, что это осуществление для него совершенно невозможно. Он не в состоянии примириться с этой невозможностью и потому прямо отрицает ее и в оправдании своего отрицания апеллирует к вере неведения. «То же самое, – говорит он, – что принуждает меня мыслить, что я должен так действовать, это же самое принуждает меня и верить, что из этого моего действования получится некоторое следствие, и это открывает моему духовному оку вид на некоторый другой мир, – другой и лучший мир, чем какой существует для моего чувственного зрения; а потому я желаю этого лучшего мира, направляю к нему все стремление мое и страстно желаю его, я ради него только живу и только им одним удовлетворяюсь»¹⁷⁴. Но сознание нравственного долга в действительности обязывает человека не верить во что-нибудь, а просто действовать по нравственному долгу, так что если человек не в состоянии быть тем, чем он должен быть, то само собой разумеется, что отсюда может возникнуть лишь ясное познание о существующем противоречии в бытии человека, а вовсе не вера в возможное осуществление нравственного идеала в пределах другого мира. Очевидно, верить заставляет человека не сознание нравственного долга, а страстное желание человека устранить существующее противоречие между наличностью нравственного сознания и действительной практикой жизни, потому что в условиях опытного мышления человек не в состоянии осмыслить этого противоречия и не может указать такого пути, на котором бы оно действительно разрешалось и примирялось, а между тем это разрешение составляет для него настоятельную необходимость. Противоречие существует в нем самом, и он не просто лишь знает о нем как о постороннем явлении бытия, а переживает его в себе как невольное самоотрицание себя. Поэтому он не может не думать о нем и не может не стремиться к его разрешению, если уж он ясно сознал его и заведомо переживает его в себе. При таких условиях, конечно, вера естественна, вера неизбежна, но только эти условия сами по себе не могут гарантировать даже и простой разумности веры.

Если бы человеку было достоверно известно, каким путем можно осуществить в действительности идеальное содержание сверхчувственного мира и если бы он достоверно знал при этом, что путь, необходимый для осуществления идеального мира действительно может быть пройден человеком, то он вполне бы основательно мог верить в возможное торжество своей нравственной личности, т.е. в осуществление своего назначения в мире, т.е. в мировое значение своей деятельности. Тогда его вера имела бы значение действительного познания, и он с такой же доказательной силой мог бы говорить о наступлении царства Божия, с какой может говорить теперь только о своей неизбежной смерти. Но в естественных границах опыта и умозрения он не может создать себе этой знающей веры. В действительности у него имеется только страстное желание верить в будущее торжество своего духа над слепым могуществом внешнего мира; и так как он совершенно не знает, каким бы образом могло осуществиться в будущем ныне совершенно невозможное для него, то из его страстного желания верить, очевидно, может возникнуть не вера, а только слепое отрицание известного и действительного наперекор всем показаниям сознания и всем соображениям ума¹⁷⁵
. Под условием такого отрицания, разумеется, не трудно построить известное положение Канта: если ты должен, то, значит, ты можешь, но очень трудно и даже прямо невозможно сделать так, чтобы это положение имело какой-нибудь практический смысл, потому что оно, видимо, относится не к тому человеку, который на самом деле существует в мире, а к воображаемому человеку, каким действительный человек хотел бы только сделаться. Однако если даже и встать на скользкую почву идеалистических мечтаний и вообразить себе такого человека, который, благодаря постоянному упражнению воли, достигнет наконец высокой нравственной силы и будет свободно осуществлять нравственный закон жизни, то и в отношении этого воображаемого человека, принимая в расчет действительные условия его физической жизни и нравственной деятельности, мы все-таки можем лишь думать, что вся его могучая нравственная сила уйдет на постоянную борьбу его с миром в себе; и потому вся его нравственная деятельность непременно выразится только отрицательно – в неделании того, чего он не должен делать по нравственному закону жизни. Следовательно, даже и этот воображаемый человек непременно бы изменил формулу Кантова правила и выразил бы его в таком положении: если ты не должен этого делать, то, значит, ты и можешь не делать. В такой формулировке это правило несомненно имеет практический смысл и действительное значение как идеальный мотив усилий воли к нравственному развитию жизни, потому что без веры в возможность неделания человек никогда бы и не попытался пересилить в себе физических интересов жизни. Но, признавая для себя несомненной возможность неделания и действительно усиливаясь не делать того, чего не следует делать, человек пришел бы к полному крушению своих нравственных усилий, если бы на основании возможности не делать того, чего не следует делать, он приписал себе возможность сделать себя тем, чем он должен быть. Для осуществления этой возможности ему нужно не только не делать, но и не хотеть делать того, чего не следует делать, а стараться не хотеть чего-нибудь делать, напр. грешить, значит то же самое, что и особенно сильно услаждаться грехом и особенно сильно хотеть согрешить. Следовательно, и при полной возможности для него быть свободным в выражении своих отношений к миру и к людям, он все-таки не имеет никакой власти над собой самим и не может не быть тем, что он действительно есть. А в силу этой невозможности для него сотворить из себя нового человека даже и свобода простого неделания фактически принадлежит ему лишь в качестве возможности, т.е. он может на самом деле не иметь даже и этой свободы неделания. Пока он мечтательно идеализирует себя, ему кажется «невозможным и противоречивым, чтобы при ясном сознании своей нравственной обязанности человек сознательно решился не исполнить ее»¹⁷⁶. Но если от мечтательной идеализации своих нравственных сил он обращается к действительной практике своей нравственной жизни, то эта практика заставляет его применить к себе правдивое слово апостола: я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое, ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим.  7, 21–22).

Ввиду этого противоборства двух разных законов жизни – идеального закона духовной природы и физического закона телесного существования, желание человека верить в будущее торжество своей нравственной личности совершенно естественно в человеке, потому что он действительно представляет собой более, нежели одушевленный кусок земли. Но действительно верить в свое будущее одухотворение, по одному только желанию верить в него, человек все-таки не может, потому что вера возникает у человека лишь в качестве познания, познание же слагается не из представлений желательного, а только из суждений мысли об условиях возможности желательного и об условиях его действительности.

Пусть эти суждения человека будут фантастически нелепыми вместе с ними, конечно, будет нелепой и вера его, но он все-таки может иметь эту нелепую веру, может верить, пока не обнаружится ее нелепость. Если же он не в состоянии придумать никаких условий к возможному осуществлению желательного, то он и не может поверить в это осуществление, так как в этом случае вера его заключала бы в себе одно только голое отрицание фактически данного, а это отрицание в свою очередь отрицалось бы у него сознанием непрерывной наличности тех фактов, которые отрицаются, и потому вера его, по его же собственному сознанию, оказывалась бы только неверным, ложным отрицанием того, что действительно есть. Поэтому, когда говорят о возможности для человека жить в мире по идеальной природе духа, а между тем человек неотразимо сознает, что он не живет и не может так жить, то, вместо действительной веры в осуществление идеальной жизни, у него может возникнуть только недоуменный вопрос; как именно возможно невозможное для него? И когда в ответ на этот недоуменный вопрос получается одно только голое заверение в том, что невозможное должно быть непременно возможным, то, вместо доверия к правильности философских поучений, скорее может возникнуть весьма основательное подозрение философии в слепом пристрастии к неосуществимой мечте, потому что верить в действительное осуществление невозможного, при ясном познании его невозможности, очевидно, так же возможно, как и верить в бытие небытия. Это обстоятельство само собой может заставить мыслящего человека или совсем отказаться от решения загадки о себе, или же, при невозможности этого отказа, усилить в философии кредит религиозных верований.

5. Догматическое вероучение христианства как исключительное решение загадки о человеке. Непонимание христианского решения загадки и невольное язычество философского мышления

Философия непосредственно выходит из факта противоречия между идеальной природой человеческой личности и физическим содержанием человеческой жизни. Религия выходит из объяснения этого факта в признании связи человеческой личности с бытием безусловной личности Бога. Поэтому для философии независимо от религии роковое противоречие внешнего мира и человеческой личности может еще представляться непонятным фактом бытия, и в таком случае, разумеется, ей ничего другого и не остается, как только мечтать о грядущих судьбах человека и вполне благовидно заканчивать свои мечтательные соображения некоторым подобием веры в судьбу. Религия же прямо и определенно выставляет положение человека в мире как действительную загадку бытия, и потому она может говорить о конечной судьбе человека только под условием положительного решения загадки о нем. Но так как содержанием религиозного сознания загадка о человеке только утверждается в ее действительности, решение же загадки все-таки должно быть составлено самим человеком, то в религиозных настроениях человеческой мысли, разумеется, не может получиться другого результата, чем какой получается в философских соображениях человека. Если философия может иногда отрицать непонятную загадку, то естественная религия просто обходит ее, причем способ аргументации в пределах религиозного и философского мышления по существу остается одним и тем же. И в религии, и в философии человек одинаково опирается на слепое отрицание существующей действительности по страстному желанию, чтобы ее не было, и потому как религиозные, так и философские соображения человека о смысле жизни одинаково выражаются не под формою знающей веры, а под формою веры, отрицающей знание, веры противоразумной. В действительности человек знает взаимное отрицание мира и личности, а в содержании веры он должен говорить, что этого отрицания не будет. В действительности он знает, что осуществление истины самосознания, как подлинной цели человеческой жизни, совершенно невозможно для человека, а в содержании веры он должен говорить, что это невозможное будет возможным. Следовательно, построением воображаемой действительности он должен отрицать действительность наличную и содержанием веры должен отрицать содержание действительного познания, и в оправдание этого отрицания он может указать не какое-нибудь познание о том, что действительно будет, а лишь простое желание свое, чтобы не было того, что действительно есть, потому что иначе он совершенно не знает, зачем бы ему и существовать в мире. Исповедь этого незнания, конечно, выражает собой действительный факт, но способ выхода из этого незнания несомненно является пустым самообманом. И в естественной религии, и в философии дело одинаково сводится к тому, что человек должен воображать себя знающим о том, о чем на самом деле он решительно ничего не знает, и он должен верить в истину своего воображаемого знания, хотя бы на самом деле оно заключало в себе одно только простое отрицание его действительного знания о том, что действительно есть.

И воображаемое знание, и вера в его действительность могут возникать совершенно естественно из психологической необходимости желания знать, и по той же самой причине они совершенно естественно могут поддерживаться человеком, если ими занимается пустое место несуществующего знания. Но если, при занятии этого пустого места, воображаемое знание становится в противоречие с действительным знанием и даже слагается в прямое отрицание его, поддерживать веру в его действительность можно только или по недомыслью, когда человек не в состоянии подметить существующих противоречий в его мышлении, или по слепому капризу упорной воли, когда самое желание воображаемого знания становится для человека положительным основанием к слепой вере в его мнимую действительность. Эти условия веры, конечно, встречаются весьма часто и в области религии, и в области философии, но все-таки они встречаются далеко не постоянно, критическая мысль может преодолеть эти условия и вместе с ними сокрушить всякую слепую веру человеческого невежества и самообольщения. Но создать такую религию или философию, которая в решении загадки о человеке не была бы пустым суеверием или самообольщением, мы не имеем никакой возможности, потому что узлы загадки нам совершенно неизвестны. Следовательно, по отношению к этой загадке наша философская мысль была бы совершенно беспомощной, если бы в мире не существовала религия – великая и единственная, которая решает наше неизвестное таким исключительным способом, в познании которого открывается действительная возможность к разумному построению знающей веры.

Из всех существующих религий в одном только христианстве осуществляется то идеальное построение религиозно-философского мышления, при котором загадка о человеке становится действительно понятной, и возможность решения этой загадки становится действительно мыслимой. По содержанию загадки христианское вероучение не сообщает ничего такого, что бы не было известно человеку в непосредственных данных самосознания и что не имело бы действительного оправдания себе в научном исследовании о человеке. Христианство говорит о человеческом духе как об истинном образе Бога и указывает цель существования человека в развитии такой совершенной жизни, которая бы чувственно раскрывала природную связь человека с Богом и через это раскрытие делала видимым в мире Бога невидимого. Но само же христианство удостоверяет и подлинную правду наличного сознания, что фактически человек не достигает и не может достигнуть своего назначения в мире, потому что его действительная жизнь совершенно противоречит его существованию в качестве образа Божия, и по жизни своей он на самом деле постоянно является только добровольным или невольным врагом Бога. В этих положениях христианского вероучения раскрывается та самая загадка о человеке, которая может быть раскрыта и собственной деятельностью человеческого разума на основании фактов сознания и опытов жизни, – и это совпадение религиозного учения с разумным познанием само по себе располагает в пользу серьезного исследования христианской религии, не открывает ли она человеку действительного познания о неведомой ему истине.

Изучение христианства показывает, что по объяснению загадки о человеке оно не сообщает ничего такого, что бы не представлялось человеческому разуму вполне вероятным по самому существу религиозного сознания и о чем бы поэтому не думалось человеку в границах естественного развития человеческого мышления. Оно именно объясняет происхождение человека из непосредственного создания его Богом и причину его наличного положения в мире указывает в нарушении им живой связи с Богом чрез добровольное подчинение греху и порабощение грехом, и потому единственную возможность для его выхода из этого положения оно указывает только в Божием спасении человека. Все содержание этого объяснения несомненно исповедовалось человеком и раньше христианства в области естественной религии, так что если остановиться только на этом объяснении, то весьма легко можно свести христианство в ряд естественных религий и вместе со всеми другими религиями, разумеется, отвергнуть его. Но по своему решению загадки о человеке оно настолько выделяется из общего ряда естественных религий, что не только создать, но и просто понять это решение сплошь и рядом бывают не в состоянии даже самые великие умы. Христианство говорит о том же самом, о чем думает человек и во что искренно хотелось бы верить ему, – оно говорит о возможности достижения человеком истинной цели жизни. Но оно указывает эту возможность не в отрицании существующей действительности, а в Божием дополнении ее путем осуществления в ней такого нового факта, который представляет собой новое вечное условие человеческой жизни и потому для всякого человека, ставшего под мощное действие этого условия, открывает действительную возможность к полному освобождению от рабского подчинения греху и к несомненному достижению истины своего вечного назначения в мире. Христианство и есть именно чудесная проповедь о действительном совершении Богом этого исключительного дела. Оно говорит о вочеловечении Сына Божия ради спасения людей, и о крестной смерти Богочеловека за людские грехи, и о воскресении Его от мертвых в начаток и удостоверение вечной жизни людей.

Если перевести эту евангельскую проповедь на содержание придуманного самим человеком и по тому самому общечеловеческого-языческого понятия о спасении, то христианство прямо окажется странным и непонятным учением о каком-то невероятном деле. Кто полагает спасение в одном только прощении грехов своих, тот не может понять и никогда не поймет, зачем это нужно было являться на землю Сыну Божию, страдать и умирать за грехи людей, когда и без этой кровавой смерти Бог мог бы явить в мире чудо всепрощающей любви своей. Обратиться за решением этого вопроса к чисто языческому пониманию взаимных отношений между Богом и человеком, что будто человек только то и может получить от Бога, что заслужит от Него получить, – значит прямо унизить Бога даже и пред тем идеалом нравственного величия, какой начертал Христос для своих немощных последователей.

Язычник, живший по образу мира физического и считавший за высшую норму жизни слепо-стихийный закон равенства действий и противодействий, совершенно естественно мог думать о себе, что он покроет себя вечным позором, если молчаливо перенесет нанесенное ему оскорбление, и, наоборот, окажется достойным всякой чести и уважения, если заставит своего противника дать ему полное удовлетворение за обиду. Христианин же, помышляющий о жизни в мире по образу Божию и знающий о реальном воплощении этого образа в Лице Христа, должен полагать и надеяться, что он покроет себя истинным сиянием Божия образа, если благодушно будет переносить обиды людей, и окажется прямо недостойным учеником Христа, если будет искать себе языческого удовлетворения за нанесенные ему обиды. Ввиду этого думать о Христе как о жертве в удовлетворение оскорбленной правды Божией – значит понимать христианство убогим умом слепого язычника. Христос был жертвой и был именно жертвой Бога за грехи людей, но только не жертвой в языческом смысле. А между тем, в естественных границах нашего мышления, мы совершенно не можем придумать для крестной смерти Христа какого-нибудь другого смысла, кроме языческого, и потому эта кровавая смерть Богочеловека естественно может представляться для нашего языческого неразумия только чудовищным соблазном ума.

При добром желании избежать этого воображаемого соблазна языческая мысль очень многих христианствующих философов, особенно за последнее время, почти исключительно обращается в сторону религиозно-философского понимания спасения как Божией помощи грешному человеку в его стремлении к действительному преобразованию себя по идеалу нравственной личности. Но так как эту Божию помощь мы совершенно не в состоянии мыслить иначе, как только в смысле внешнего содействия человеку или внешнего пересоздания человека, то и в этом случае христианство является для нашего языческого мышления только непонятным учением о невозможном деле. Кто думает о спасении как о Божией помощи человеку, тот опять-таки не может понять и никогда не поймет, зачем же собственно приходил Христос. Ведь помочь-то человеку Бог может и с высоты небес, и если волей и силой Он не захотел пересоздать виновного человека, то как же может совершиться это пересоздание делом Его исторического явления в подобии немощной плоти греха? За ответом на этот вопрос даже и обратиться некуда, потому что решение его превышает естественные силы человеческого мышления, и ни один человеческий ум никогда не пытался создать такую теорию спасения, которая бы делала для него возможным и мыслимым способ Божия пересоздания людей. Поэтому самый вопрос о таком пересоздании, в естественных границах человеческого мышления, является прямо невозможным по его видимой нелепости, и человеческое недомыслие, способное понимать христианство только по-язычески, совершенно серьезно может возражать против истины христианского вероучения указанием на безнравственно-языческую жизнь христиан. Если крестившиеся во Христа сплошь и рядом живут хуже язычников, то, значит, крещение не обновило и не возродило их, и они в действительности имеют лишь естественную возможность жить так, как повелела им жить глупая мать-природа и слепая судьба. Но, к спасительному исправлению языческого недомыслия, само христианство не допускает языческих перетолкований его. Оно говорит о Божием царстве людей, ставших сильными верой и святыми благодатью, и об адском состоянии людей, упорствующих в ослеплении невежественного ума и потому лишивших себя возможности быть достойными членами разумного Божия царства. Значит, по христианскому вероучению, что Бог насильно не пересоздает людей, что Он только осуществил им в спасительном деле Христа единственное условие, под реальным действием которого они сами могут пересоздать себя по истинному образу Божию, воплощенному и открытому в мире человеческой жизнью Христа. Понять это исключительное значение Христова дела, если, по неимению в себе ума Христова, мы обращаемся к его мышлению своим умом, мы никогда не будет в состоянии, потому что для нашего ума здесь всегда будет возникать безответный вопрос: да как же это кровавая смерть Христа может представлять собой реальное, и притом единственное, условие действительного возрождения людей? На самом деле, конечно, ответ на этот вопрос возможен и есть, но для того, чтобы получить его, нужно предварительно понять христианство, понять его прямо и непременно по евангельской букве его, и тогда оно раскроет пред человеческой мыслью всю полноту Божией истины.

У кого не существует такого понимания христианства, тот в своем исповедании христианской религии может быть только суевером-язычником, а если не пожелает им быть, то может относиться к христианству только отрицательно, потому что, по языческому характеру, содержанию и направлению его мышления, все догматическое вероучение христианства как совершенно для него немыслимое естественно должно будет представляться ему и как фактически совершенно невозможное. Ввиду этого он может смотреть на Христа как на идеальный образ истинного человека и может смотреть на Него как на великого учителя мудрости, познавшего истинный закон наилучшей жизни и сообщившего людям это познание свое, и может, наконец, судить о Нем известным суждением первосвященников и старейшин иудейских, которые старались уверить Пилата, что будто распятый Иисус был обманщиком (Мф. 27, 62–64). И по отношению к настоящему времени, разумеется, невозможно сказать, чтобы это последнее суждение, как дикое выражение злобной ненависти ко всему духовному и сверхчувственному, божественному и вечному, могло создаваться только слепым фанатизмом всезнающего невежества или страстной борьбой за наличную жизнь самодовольного ничтожества. На самом деле оно в самых широких размерах проповедуется сотнями и тысячами голосов, с видимым благоговением исповедующих мессианское достоинство Христа и с полным убеждением проповедующих христианство как единственную разумную религию. И было, и есть, и всегда, вероятно, будет целое множество таких проповедников Христа, которые тем только и спасаются от грубого иудейского суждения о Нем, что всецело устраняют сверхъестественный элемент евангельской истории и решительно отвергают все догматическое вероучение христианства. Если послушать, например, Канта или Фихте, то оказывается, что этого Христос не делал, а этого Он не говорил, и потому именно, что Он этого не делал и не говорил, Он и не слыл обманщиком. Значит, обман-то прямо утверждается, до только вместо Христа обманщиками считаются апостолы Его и апостольские преемники, т.е., другими словами, подлинный Христос евангельской истории и апостольской проповеди прямо и открыто объявляется обманщиком и освобождается от этого позора не Христос, бывший действительно, а Христос измышленный, созданный воображением людей, нимало не понимающих апостольского христианства и потому совершенно не могущих знать действительного Христа евангельской истории. Пред воображаемым Христом с полным благоговением преклоняется и деизм Канта, и атеизм Фихте, и полумистический пантеизм нашего гр. Толстого, потому что воображаемый Христос был только святым человеком и мудрым учителем жизни, у которого можно многому научиться и великому образу которого было бы весьма хорошо последовать. Но богочеловеческое дело Христа, а вместе с ним, уж понятно, и христианство, как истинная религия действительного спасения, прямо отвергаются такими последователями Христа, и потому церковная вера христиан естественно считается ими только за одно из многих печальных выражений религиозного безумия людей.

Между тем в содержании этой именно церковной веры заключается единственное решение загадки о человеке. Исключительное значение христианства в этом отношении весьма нередко признается даже такими философствующими последователями Христа, которые совершенно не находят возможным иначе исповедовать Его, как только под условием решительного отрицания всего Его дела и служения, т. е. при совершенном искажении Его Личности. Один из таких представителей новосочиняемого христианства, с полным убеждением проповедующий такую удивительную неправду, что будто «современная наука доказала» полную несостоятельность христианского догматического вероучения, все-таки останавливается на этом вероучении и, соображая философское значение церковной проповеди о вочеловечении Сына Божия и о крестной смерти Его за грехи людей, в полной мере допускает совершенно верное заключение, что «если бы только можно было вполне ясно и точно узнать и доказать, что воистину совершилось во Христе такое необычайное откровение и благодеяние Бога, то для верующего и познающего человека действительно раскрылась бы тайна бытия, по крайней мере насколько это возможно для конечного человеческого духа»¹⁷⁷. На самом деле, однако, соображая реальный смысл христианской проповеди, следует сказать значительно больше того, чем сколько сказано в приведенных словах христианствующего философа Фрошаммера. Это верно, конечно, что, при устранении христианской догматики, устраняется всякая надежда на решение великой тайны бытия, и единственным выражением философской мысли может служить только философия незнания. Но дело вовсе не в этом незнании. Если бы тайна бытия в действительности существовала лишь в качестве интересной загадки для мысли, то не трудно бы было примириться с ее существованием и даже бы можно было находить особенное удовольствие в ее существовании как в реальном условии развития умственной энергии, как в неиссякаемом источнике интеллектуальных волнений и стремлений, а вместе с ними и непрерывной жизни мысли. Но мы уже достаточно выяснили это положение, что вся тайна бытия заключается в самом человеке и что она создается вовсе не тем, что человек не знает или не может узнать метафизической сущности бытия, а в том, что, при самом ясном познании истинной цели своего существования, он на самом деле все-таки имеет существование бесцельное и бессмысленное. Следовательно, тайна бытия заключается в том, что человек не знает, почему существует роковое противоречие в его бытии и каким путем оно может быть устранено – разумеется, не в мысли, а в самом бытии человека. В мысли-то его легко можно устранить простым утверждением догматики материализма, но если при этом устранении человек не может создать себе другого самосознания, то в действительном существовании его, вопреки всем ухищрениям его материалистического мышления о себе, все-таки неизбежно будет создаваться роковое противоречие между идеальной истиной очевидного смысла и фактической наличностью очевидного бессмыслия жизни. Следовательно, если только можно человеку избавить себя от необходимого переживания этого противоречия, то уж, во всяком случае, не путем измышления такого способа, благодаря которому человек мог просто лишь убежать от мышления его, а только путем фактического устранения его в осуществлении истины самосознания. Поэтому именно человек и стремится не только к объяснению своего положения в мире, но и к познанию того пути, по которому он действительно мог бы выйти из этого положения. Успокоиться на исповедании вечного незнания в этом случае – значит то же самое, что и услаждаться мукой незнания. Достигнуть же познания вечной тайны бытия – значит то же самое, что и фактически устранить эту тайну в бытии, т.е. создать действительный путь к осуществлению человеком его назначения в мире и дать ему действительную возможность к фактическому осуществлению этого назначения. Об этом именно пути и об этой возможности и говорит человеку христианское вероучение. Оно сообщает то самое познание, без которого человек не может обойтись и которого, однако, он не может создать.

Ввиду этого совершенно понятны те громадные усилия мысли, с какими философия христианского мира пыталась сделать христианское вероучение своим положительным содержанием. От самого начала появления христианства и до настоящего времени вся энергия философской мысли почти исключительно направлялась к разъяснению мыслимости христианства как действительного откровения Божией истины и фактического осуществления в мире Божия дела. Но в течение длинного ряда веков философия терпела только одно крушение за другим, и никакого познания об истине христианства она совсем не нашла и не имеет его. Отказаться от христианства она не может, потому что всякая попытка к положительному решению тайны бытия необходимо ставит философскую мысль в круг тех самых вопросов, идей и понятий, которые принесены в мир христианством и составляют существенное содержание христианского вероучения. Признать христианство в том исключительном значении, в каком оно утверждает себя, она также не может, потому что не только реальных оснований этого признаний, но и простых условий мыслимости христианства, как действительного Божия дела, она не знает и придумать не может. Отсюда печальной судьбой философии неизбежно служило только частое искажение христианства в создании разных ересей. А между тем познание истины христианства в том самом значении, в каком оно утверждает себя, на самом деле возможно, и это познание может быть построено философской мыслью даже на более солидных основаниях, чем всякое другое человеческое познание.

6. Обзор результатов исследования и постановка новой задачи

Все наше исследование служит раскрытием и объяснением того реального основания, которое определяет собой возможность признания христианства как и Божия откровения и Божия дела. Если верно наше исследование о человеке, исследование о существе той тайны, которая заключается в бытии человека, то нет и не может быть другого пути к действительному решению – устранению этой тайны, кроме того пути, который указывается содержанием христианского вероучения. Для нашей мысли возможно только одно из двух: или вечная нелепость бытия, или подлинная правда христианства, третьей возможности не существует. Мы пришли к этому положению несколько необычным путем, потому что вместо излюбленной логики понятий мы выдвинули психологию живых фактов в реальном бытии человека. Но в жизненном развитии верующего знания на самом деле только и существует один этот путь, который мы разъясняем в своем исследовании. На основании же всего хода нашего исследования мы имеем возможность решительно сказать, что и в области научного развития философского познания нет и не может быть другого действительного пути к решению конечных вопросов мысли и жизни, кроме научного исследования о живом человеке. По мере того, как философия удаляется от этого исследования, она совершенно теряет реальную почву для достоверных суждений положительного знания и потому превращается в самую бесплодную диалектику возможного и вероятного. Отсюда, не говоря уже о других капитальных вопросах метафизики, даже вопрос о природе самого человека ставится и решается в таких научных условиях, которые совершенно не допускают и не могут допускать его положительного решения. Спор, как известно, идет о природе душевной жизни человека, а между тем обычное решение этого спора заключается не в исследовании о душевной жизни, а в исследовании о происхождении душевных явлений. Материализм полагает, что материя мыслит, спиритуализм утверждает, что мыслит дух; приводятся всякие соображения связи психических явлений с физиологическими, или об особом характере психических явлений, как невидимых, неосязаемых, непространственных, словом – как совершенно непохожих на те объективные веши и явления, которые мы можем видеть и осязать в пространстве; и на основании таких соображений делаются решительные выводы, что для объяснения связи психических явлений с физиологическими необходимо допустить способность материи, при некоторых неизвестных условиях, производить психические явления, или что для объяснения несходства психических явления с физическими необходимо допустить существование духа как особой причины психических явлений. Кому что требуется допустить, тот по желанию своему и допускает или материю, или дух, и в этом невозможно-нелепом положении вопрос о духе находится с самого начала появления философии. Дело дошло наконец до того, что теперь уже и самая надежда на изменение этого положения считается окончательно потерянной. Современная психологическая наука считает своим предметом только изучение состава и образования, связи и соотношения разных психических явлений, а о духе теперь уж более и помина нет, кроме лишь предупредительных замечаний, чтобы те или другие явления душевной жизни не были истолкованы спиритуалистически, чтобы вопрос о причине душевных явлений, во избежание бесплодного спора, был совершенно устранен из области научного мышления.

Но избегая говорить о духе в качестве ученых-психологов, люди все-таки постоянно и думают и говорят о нем в качестве живых людей. Эта странная непоследовательность достаточно ясно показывает, что научное обоснование спиритуализма выходит не из того основания, которое служит действительным основанием живых спиритуалистических убеждений; так что научная несостоятельность общеизвестных спиритуалистических соображений, видимо, совсем и нисколько не затрагивает живых убеждений, и, следовательно, эта несостоятельность относится лишь к нелепой конструкции спиритуалистических доктрин, а вовсе не к утверждению человека о действительном бытии духа. Так это именно и есть. Если бы сказать ученому-спиритуалисту, что он верит в существование духа, потому что имеет ощущения и представления, и всякие другие психические явления, и что все эти явления, как не похожие на явления физические, вынуждают его допускать для объяснения их существования особого метафизического деятеля, то он бы наверное очень удивился, что таким нелепым образом может объясняться его спиритуалистическое убеждение. На самом деле он вовсе не верит, а непосредственно сознает бытие духа, и вовсе не допускает сверхчувственную природу душевных явлений, а непосредственно живет жизнью сверхчувственной личности. Если бы он не сознавал себя в качестве живой личности и действительно не жил иной жизнью, кроме жизни физической, то ему бы, конечно, и в голову никогда не пришло давать своим ощущениям и представлениям спиритуалистическое объяснение. Это объяснение является уж неизбежным выводом из сознания духовного бытия, и если этот вывод получает значение основания для обратного вывода о бытии духа, то основание вывода в этом случае вешается на воздух, и потому именно вывод из этого основания никогда не может быть сделан иначе, как только под формою простого предположения. Следовательно, единственным обоснованием спиритуалистической доктрины может служить только исследование жизни духа, т.е. исследование тех реальных оснований, по силе которых человеческая личность является реально-творческой причиной в мире бытия, и тех исключительных целей, во имя которых человеческая личность становится в полное противоречие с миром физическим и стремится развить свою собственную жизнь вопреки всем физическим условиям своего существования. Поэтому, рискуя навлечь на себя почти несомненный укор в явной противонаучности, мы решились оставить бесполезную механику душевных явлений и обратились к динамике духа.

При анализе психических явлений сознание оказывается всеобщей формой их выражения, а при анализе душевной деятельности оно оказывается процессом формации их. Это положение – самое первое и основное в нашем исследовании, потому что, благодаря этому положению только, открывается действительная возможность к научному переходу от физиологической психологии к спиритуалистической. Рядом с этим положением, путем того же самого анализа, мы установили и другое существенное положение для науки о духе. При анализе душевных явлений мысль совершенно не принимается в расчет, при анализе же душевной деятельности она оказывается живым процессом связи психических явлений и единственным процессом развития душевной жизни. Таким образом, благодаря этому второму положению, открывается несомненная возможность к научному переходу от психологии механических ассоциаций к психологии живого развития духа (гл. I). Мы следили за развитием душевной жизни с первых начал ее сознательного выражения и отметили в ее развитии три разные стадии психического самоопределения. Начальный процесс психической деятельности направляется к внешнему самоопределению человеческой личности в пределах и условиях физического мира и оканчивается отделением личности от внешнего мира в сознании человеком своей индивидуальности. На этой ступени своего развития личность, конечно, может определять себя только посредством своих отношений к миру в содержании своих явлений, и так как форма этого самоопределения, по необходимым условиям жизни в пределах мира, возникает у человека необходимо и остается у него на всю его жизнь, то отсюда весьма легко может возникать известная иллюзия душевной жизни без духа, потому что между явлениями душевной жизни, разумеется, нет и не может быть такого явления, в содержании которого дух непосредственно мог бы сознавать себя самого как субстанцию. Но эта форма психического самоопределения, при всей ее психической необходимости, является только первым, а вовсе не единственным выражением человеческого самосознания (гл. II).

Психическая необходимость внешнего самоопределения естественно вызывает стремление мысли к цельному представлению того мира, в отношении которого человек определяет себя (гл. III). A так как процесс этого миропредставления, связанный с процессом приспособления к жизни в условиях физического мира, переходит в процесс свободного познания о мире и в деятельное приспособление человеком внешнего мира себе, то в развитии человеческой жизни по внешнему самоопределению постепенно совершается освобождение человеческой личности от необходимого подчинения внешнему миру и тем самым осуществляется постепенный переход человеческого Я как психофизической особи к внутреннему самоопределению Я как сверхчувственной личности (гл. IV-V). На этой переходной ступени своего психического развития человек противопоставляет себя внешнему миру как свободную причину, как свободного деятеля в мире. Анализируя содержание этого сознания, мы нашли в нем основное и существенное выражение человеческого самосознания, т.е. мы нашли в нем такой элемент душевной жизни, который может не входить в содержание внешнего самоопределения и потому может не быть элементом человеческого самопознания, но который, однако, лежит в основе душевной жизни и представляет собой единственное условие, по силе которого оказывается возможным психическое развитие человека. Этот результат нашего анализа позволил нам разобраться в бесплодных пререканиях спиритуализма и материализма. Мы указали относительную правду этих доктрин в действительном противоречии между природным содержанием человеческой личности и данными условиями ее физического существования и отметили общую неправду этих доктрин в их решительной безответности пред самым фактом рокового противоречия. Такое положение, что человеческая личность, сверхчувственная по своей природе, имеет физическое существование, высказать, разумеется, очень легко, но сделать его содержанием мысли, в силу внутреннего противоречия в нем, очевидно, никак невозможно. Поэтому спиритуализм, говоря о сверхчувственной природе человеческой личности, преспокойно молчит об ее физическом существовании, как будто человек совсем не имеет никакого тела или тело принадлежит только человеку, а не личности; и материализм, говоря о физическом существовании человека, преспокойно молчит об исключительном содержании человеческой личности, как будто это содержание совсем и не стоит в противоречии с природой физического мира. Но реальное противоречие в бытии хотя и не мыслимо, однако по отношению к человеку оно все-таки существует на самом деле, и оно именно заставляет человека противополагать себя физическому миру как сверхчувственную личность, и оно же заставляет человека стремиться к развитию своей жизни по спиритуалистическому содержанию этого внутреннего самоопределения (гл. VI).

Однако такое развитие жизни фактически оказывается для человека совершенно невозможным. Эта невозможность, в связи с противоречием между природным содержанием и физическим существованием человеческой личности, естественно заставляет научную мысль совсем устранить, как явно неудовлетворительные, все догматические решения о человеке как в пределах материализма, так и в пределах спиритуализма и просто лишь признать человека за непонятную загадку бытия. Анализируя содержание этой непонятной загадки, мы имели возможность установить и выяснить, что основное содержание человеческого самосознания слагается из таких элементов, которые могут выражать собой реальные свойства одного только безусловного бытия, так что природа человеческой личности по отношению к действительным условиям ее же собственного физического существования необходимо оказывается идеальной, т.е. в пределах физического мира она может только выражать собой такое бытие, которого на самом деле человек не имеет и ни в каком случае не может иметь. Этот результат нашего анализа проливает такой ясный и определенный свет на всю душевную жизнь человека, что при его освещении становится в полной мере понятным основной принцип развития человеческой личности в странной смене ее различных самоопределений. Вся разгадка душевного развития заключается в том, что человек существует как простая вещь физического мира, а реальной природой своей личности предметно изображает в мире Безусловную Сущность. Это положение проливает очень яркий свет на самые капитальные и самые запутанные вопросы мысли и жизни – о происхождении богосознания и о сущности религиозного сознания в человеке, о происхождении нравственного сознания и о сущности нравственного закона жизни, т.е. на такие вопросы, к решению которых мы иначе даже и приступить не умеем. Идея Бога оказывается не продуктом человеческой мысли, а живым сознанием человека о действительном Безусловном бытии, реальным образом которого является человеческая личность, и нравственное сознание оказывается не привычкой мысли к принятой оценке человеческих действий, а живым сознанием богоподобия как истинной цели человеческой жизни. Из этих именно живых сознаний и возникает живое тяготение человека не просто лишь к сверхчувственному, а к сверхмирному, вечному, божественному, и из этого именно живого тяготения возникает у человека естественная религия и мораль (гл. VII). Таким образом мы постепенно подошли к ясному и точному определению единственной загадки в мире. Эта загадка заключается не в том, что будто мы совершенно не знаем и никогда не может достоверно узнать, существует ли дух в человеке и существует ли Бог на небе, И дух существует, и Бог существует, и мы вынуждены задавать себе эти вопросы о действительном существовании духа и Бога не потому, что будто мы совершенно не знаем об их существовании, а потому, что даже при самом искреннем желании жить по этому знанию мы в действительности все-таки не живем и не можем по нему жить. Каждый человек несомненно есть образ Бога, и, однако, ни один человек не может сознавать себя образом Бога, потому что это сознание совершенно противоречит действительному существованию человека в качестве простой вещи мира. Этот именно факт рокового, необходимого, неустранимого противоречия между знанием и жизнью и заставляет человека, во имя роковой действительности жизни, отрицать действительность своего знания о Боге и духе. Мы проследили весь длинный путь этого отрицания и видели, что в существе своем оно необходимо сводится к полному самоотрицанию человека, и потому оно необходимо вызывает стремление философской мысли к достоверному познанию подлинной правды о человеке и правды о Боге, так как основой самоотрицания служит только заведомая недействительность психологически необходимого религиозного самоопределения человека. Мы проследили почти весь длинный путь философских скитаний по распутьям мира в поисках правды о Боге и человеке, отметили решительную бесплодность этих скитаний, объяснили неправильность каких-нибудь отрицательных выводов из этих скитаний и в конце концов возвратились к тому самому положению, которое неизбежно толкает человека на путь сомнений и отрицаний (гл. VIII).

И Бог существует, и дух существует, но от познания об их существовании роковое противоречие в бытии человека все-таки нисколько не устраняется, и факт этого противоречия все-таки необходимо создает для человеческой мысли неразрешимую загадку бытия. Не затем же, конечно, существует человек, чтобы опозорить в мире образ Бога. А если он существует затем, чтобы раскрыть истину этого образа, то почему же в таком случае невозможно это раскрытие и каким же путем могла бы осуществиться для человека эта несуществующая возможность? Ответом на этот вопрос служит настоящая глава нашего исследования. Мы отметили решения этого вопроса в естественной религии суетной веры и мечтательные соображения по этому вопросу в области философии неведения и наконец остановились на решении этого вопроса в догматическом вероучении христианства. Христианское вероучение не отрицает загадку о человеке, как нередко отрицает ее философия мечтающего незнания, и не обходит эту загадку, как постоянно обходит ее догматика всякой естественной религии. Христианство действительно говорит о существе загадки и действительно решает ее. Весь вопрос только в том, каким образом можно узнать или увериться в том, что христианство на самом деле есть то самое, за что оно выдает себя? Решение этого вопроса, по ходу наших рассуждений, стоит в ближайшей зависимости от решения другого вопроса: каким собственно образом кровавая смерть Богочеловека может служить реальным условием к действительному преобразованию человека и, следовательно, к действительному устранению существующего противоречия в его бытии?

С постановкой этого вопроса мы оставляем пока психологию личности и переходим к метафизике жизни.

* * *

¹⁷⁰

В настоящее время, разумеется, нередко можно услышать такие суждения, что по результатам современных исследований в области природы и истории человек произошел как механически необходимый продукт физической природы и лишь постепенно сделался человеком. Froschammer, op. cit.

¹⁷¹

Основание идеалистических отрицаний человека как действительной вещи физического мира прекрасно выражено у Фихте, Bestimmung d. Menschen, S. 308: «Человек не есть произведение чувственного мира, и конечная цель его существования не может быть достигнута в пределах этого мира. Его назначение выходит за границы пространства и времени и за границы всего чувственного. Что он есть и чем ему следует сделаться, об этом ему хочется знать, и мысль его стремится возвыситься над всеми границами чувственности, соответственно его высокому назначению. Он вынужден так поступать, потому что где находится подлинное бытие его, там уж необходимо находится и мысль его. И воистину самое человечное и единственно достойное человека воззрение, которым выражается вся сила человеческой мысли, есть то воззрение, в котором он возвышается над границами чувственности, по силе которого все чувственное превращается для него в чистое ничто и становится простым отражением в смертных очах одного только устойчиво пребывающего сверхчувственного».

¹⁷²

Kant, Streltd. Facult, S. 390; Fichte, Bestimmung d. M., S. 249.

¹⁷³

Kant, op. cit., S. 391, срав. молитвенное обращение к Богу у Фихте, op. cit., S. 305: «Твои отношения ко мне и Твоя связь со мной, конечным, и со всем конечным очевидны для меня: да буду я тем, чем я должен быть. И Твои отношения ко мне в ясной очевидности предъявляются мне как сознание моего собственного бытия. Ты производишь во мне познание о моей обязанности, о моем назначении в ряду разумных существ; как – этого я не знаю, да и не нуждаюсь об этом знать. Ты ведаешь и разумеешь, о чем я думаю и чего я хочу: как Ты можешь знать, посредством какого акта Ты имеешь это познание, я этого совершенно не понимаю… Ты имеешь волю, потому что Ты желаешь, чтобы мое свободное послушание Тебе имело последствия на целую вечность, но акта твоего хотения я не понимаю и знаю только, что Твое хотение не похоже на мое».

¹⁷⁴

У Фихте, op. cit., S. 265, сравн. S. 283: «Вечная жизнь, которую я давно уже получил во владение себе, служит для меня единственным основанием, по силе которого я могу еще продолжать свою земную жизнь».

¹⁷⁵

Фихте, ibid., S. 254: «Всякое мое убеждение есть только вера, и оно выходит только из моего душевного настроения, а не из рассудка». Для суждения о достоинстве этой нерассудительной веры достаточно будет указать хотя бы такой факт, что, опираясь на свое душевное настроение, Фейербах также был проповедником веры: «Вера необходима человечеству – это несомненно так, но только ведь не прямо же наша вера; ведь и мы, неверующие, веруем, но мы веруем обратно тому, во что веруете вы, верующие», – Wesen d. Christenth. Werke, Bd. III, S. 409. Таких противоположностей веры, конечно, не могло бы существовать, если бы для состоятельности веры требовалось несколько больше простого желания человека верить непременно в то, во что ему хочется верить.

¹⁷⁶

Fichte, System d. Sittenlehre, S. 91.

¹⁷⁷

Froshammer, op. cit., S. 40, срав. 166.

Том 1, Часть 9Том 2, Часть 1

Источник: Наука о человеке : В 2-х т. / Проф. В. Несмелов. – Изд. 2-е испр. и доп. – Казань : Центр. тип., 1906. / Т. 2: Метафизика жизни и христианское откровение 438, II с.

Названы шесть неразрешимых научных загадок

За прошедшее столетие люди достигли потрясающих успехов в научно-техническом прогрессе. Мы создали технологии, которые изменили наше общество. Научные достижения помогли нам ответить на фундаментальные вопросы о мире, но неразрешимые тайны все равно остались.  

Журнал Science Alert назвал шесть научных загадок, которые ученым не удалось разрешить до наступления 2018 года.

Почему нам нужен сон?

Ответ кажется весьма простым: потому что сон помогает нам вернуть силы, восстановиться и отдохнуть. Однако бесчисленное множество попыток найти главную причину людской зависимости от сна не дало никаких результатов.  

Научные изыскания проливают некоторый свет на стадии сна и активность мозга во время сна, но все эти ответы просто делят главный вопрос на части, усложняя головоломку. 

Джерри Сигель, профессор психиатрии в Институте нейробиологии и человеческого поведения при Университете Лос-Анджелеса, изучает спящих животных, чтобы понять людей. По его словам, животные понимают необходимость сна иначе, потому что большинство людей хотели бы вообще не тратить время на объятия Морфея. Однако в природе бездействие чрезвычайно ценится. Медведи, например, и сурки, и лемуры, впадающие в спячку, жить не могут без того, чтобы не спать: сон для них — как режим энергосбережения для компьютеров, объясняет Сигель. 

Разумеется, есть и другие примеры. Африканские слоны спят всего лишь два-три часа в сутки, потому что остальное время им необходимо, чтобы обеспечить свои гигантские тела пищей и энергией. 

Теория энергосбережения — одна из нескольких, которыми ученые оперируют, чтобы объяснить, почему мы спим. Джулио Тонони, профессор психиатрии из Висконсинского университета в Мэдисоне убежден, что сон — цена, которую мы платим за обучение. 

Эксперименты на мышах показали, что после сна синапсы в мозге грызунов сокращались. Тонони пришел к выводу, что сокращение связей свидетельствует о закреплении поглощенной в процессе бодрствования информации: в течение дня мозг бомбардируют различные данные, поэтому он усиливает прием информации расширением синапсов. Чтобы усвоить все знания, эти соединения должны ослабнуть. Сон как раз позволяет этому произойти. 

Остаются и другие загадки: почему некоторые умеют крепко спать, когда кто-то шумит, а другие просыпаются от малейшего шороха? Как именно сознание порождает сновидения? Лишь одно совершенно ясно: без сна мы чувствуем себя намного хуже.

Что такое темная материя и почему мы не можем ее увидеть?

Мы не знаем, как она выглядит, но она занимает более 26% пространства известной нам Вселенной. Голландский астроном Якобус Каптейн предположил наличие темной материи в 1922 году и с тех пор наука так и не разобралась, с чем имеет дело. 

Большая часть видимой материи состоит из нейтронов, протонов и электронов. Темная материя эти элементы не содержит, а состоит из разных типов частиц, которые пока не удалось классифицировать. Они взаимодействуют с веществом и светом совершенно иначе. Темная материя не поглощает и не отражает свет. Ученые определяют ее присутствие по гравитационному следу. 

Опыты ученых из ЦЕРН приблизили нас к пониманию этого явления, хотя бы номинально: исследователи работают над тем, чтобы идентифицировать невидимый глазу материал при помощи ускорения частиц и изучения энергии и импульса при столкновении частиц на сверхвысоких скоростях. 

Недавние исследования показывают, что гравитационные волновые детекторы могут позволить нам «увидеть» темную материю. Но этого пока не случилось.  

Как возникла Вселенная?

Мы все ближе к самым ранним часам жизни новорожденной Вселенной, но момент ее рождения по-прежнему скрыт от наших глаз. «Любые теории или модели на данный момент невероятно спекулятивны», — говорит астрофизик из Университета штата Огайо Пол Саттер.  

Самая распространенная версия — теория Большого взрыва, согласно которой Вселенная расширяется на протяжении 13,8 млрд лет из чрезвычайно горячей и плотной сингулярности. 

Но люди мыслят неправильно, если считают, что в те далекие времена материя появилась просто из ниоткуда, говорит Саттер: «Большой взрыв — это не взрыв в космосе. Это взрыв пространства. Что послужило катализатором, до сих пор неизвестно».

Парадокс в том, что чем глубже мы заглядываем в историю Вселенной, тем меньше мы ее понимаем. Нам до конца не ясны квантовые аспекты гравитации, а законы физики иногда ставят ученых в тупик при столкновении с реликтовыми излучениями или темной материей. 

Эксперты ЦЕРН недавно подтвердили, что стандартная модель физики частиц может перевернуться с ног на голову, так как не учитывает большую часть материи, созданной Большим взрывом. Только осознав природу антиматерии мы получим приблизительную картину рождения Вселенной.

Где находится Планета 9?

За поясом Койпера находится таинственный кластер космических объектов, формально принадлежащих к Солнечной системе, но до конца не изученных. Большинство из них блуждают вокруг Нептуна, притягиваемые сильным гравитационным полем газового гиганта, пересекая плоскость эклиптики с юга на север в перигелии. Такое движение может быть результатом того, что в облаке Оорта существует массивная планета.

Константин Батыгин из Калифорнийского технологического института считает, что эти особенности хотя бы частично вызваны существованием Планеты 9. 

Подумайте о Солнечной системе как о гигантском диске. Орбиты загадочных транснептуновых объектов пересекают диск вверх по краю.

 ©​ Wikipedia

Планета 9 должна быть массивной (гораздо больше Земли), чтобы оказывать такой эффект. Несмотря на все теории, фактически доказать существование планеты пока невозможно. Даже инфракрасный анализ не позволяет обнаружить загадочную странницу. Планета движется очень медленно (орбитальный период может быть от 10 000 до 20 000 лет) и находится далеко от Земли.

По мнению исследователей, планета является существенно уменьшенной копией ледяных гигантов Урана и Нептуна и окружена атмосферой из водорода и гелия. Радиус Девятой планеты при десяти земных массах всего в 3,66 раза больше земного и составляет примерно 23 000 км, а ее температура составляет примерно −226 °C.

Почему мозг «трепещет» от некоторых звуков?

Тысячи видеороликов на YouTube, где люди говорят что-то полушепотом, сопровождая речь созданием мягких звуков вроде постукивания пальцами по листу бумаги или почесывания поролоновой губки. Специальный микрофон создает ощущение, что звуки возникают не из динамиков компьютера, а прямо рядом с вами. Результаты таких видео — расслабляющий эффект с возникновением «покалывающих» ощущений в мозге у 90% аудитории. 

Объяснить этот акустический опыт до сих пор не удалось, хотя название ему дали: автономная сенсорная меридиональная реакция (АСМР).  

Где разумная инопланетная жизнь?

Возраст Вселенной насчитывает миллиарды лет. Ее пространства настолько огромны, что невозможно не верить в существование инопланетян, но все их поиски упираются в парадокс Ферми.

Астрономы и физики выдвинули множество теорий, чтобы объяснить столь одинокое положение человечества. Одна из них гласит, что существует некое катастрофическое событие, которое останавливает любую цивилизацию от инопланетного контакта. Другая утверждает, что инопланетяне существуют, но они заперты под километрами льда на своих планетах. 

Поскольку разумную жизнь за пределами Земли найти не удалось, ученые сосредоточились на поисках простейших организмов. В НАСА, например, готовятся изучать поверхности лун Сатурна и Юпитера. Однако если нам удастся найти «живой» мир, сумеем ли мы распознать жизнь?

Знакомые нам углеродные формы могут существенно ограничить возможности нашего мозга перед величайшим открытием. Кроме того, ученым необходимо различать отдельные отрывки, предположительно, сообщений инопланетян от других космических шумов — но это совсем непросто. Вдруг их «переговоры» неотличимы от «звуков» комет и астероидов? Что мы можем сделать, если инопланетяне просто не хотят, чтобы мы их нашли?

В любом случае и без конкретных ответов, но с надеждой, поиск других форм жизни только начинается. Как и 2018 год.  

На сайте могут быть использованы материалы интернет-ресурсов Facebook и Instagram, владельцем которых является компания Meta Platforms Inc., запрещённая на территории Российской Федерации.

Таиланд по-русски

Таиланд по-русски

О мифах и реалиях Таиланда глазами россиянки

Юлия Скопич

26 сентября 2022

Шри-Ланка и ее особенности

Шри-Ланка и ее особенности

Райский остров ждет россиян, но прежде чем лететь, прочитайте этот материал.

Вероника Далецкая

26 сентября 2022

Сколько весит облако?

Сколько весит облако?

Какое легче: кучевое, перистое или слоистое. А может, линзовидное? Считаем

Юлия Скопич

26 сентября 2022

Миллионы тонн водяного пара от извержения вулкана в Тонга могут годами нагревать Землю

26 сентября 2022

Топ туристических городов России от ведущей «Моей Планеты» Дианы Джалаловой

26 сентября 2022

Археологи нашли жуткий древний курган со скелетами без черепов. Людей могли принести в жертву

26 сентября 2022

Горнолыжные туры: самые бюджетные направления зимы 2022-2023

26 сентября 2022

Самые большие леса на земле

Варенье из сосновых шишек

Пять великих крепостных России

Кто живет в пустыне 

Бинтуронг: «кошачий медведь», который пахнет попкорном

10 самых сложных языков

10 самых больших морей в мире

научных загадок и ответов | Лучшие загадки и головоломки

дом №21

Я дитя воды, но когда я вернусь в воду, я умру.
Что я?

Посмотреть ответ
Обсудить

Опубликовано в

НАУКА

дом №22

Я тот, кто бодрствует, когда ты спишь. Но мне нужно отдохнуть, когда ты проснешься. Кто я?

Посмотреть ответ
Обсудить

Я ваше Подсознание.

Опубликовано в

НАУКА

#23 — Чайная загадка по физике

Прекрасным воскресным утром Вы заказали горячую команду в свой гостиничный номер и вдруг вспомнили, что важное дело, которое нужно было сделать прямо сейчас, займет около 3 минут.
Как и большинство людей, вы любите, чтобы ваш чай был горячим во время питья, так когда же вы должны наливать в чай ​​сливки?
1. сразу
2 Просто люди, пьете команду
3. Неважно

Посмотреть ответ
Обсудить

Теплопередача обусловлена ​​разницей температур между двумя объектами. Поскольку изначально чай очень горячий, разница температур велика, и поэтому он быстро остынет.
Теперь, когда мы добавим сливки в команду, это не только увеличит массу чая (больше массы и, следовательно, больше времени для охлаждения), но и добавление сливок в чай ​​мгновенно снизит температуру, но позже будет медленно остывать. Поэтому сливки следует добавлять сразу.

Опубликовано в

ПУТЕШЕСТВИЯ

НАУКА

дом №24

Чтобы посетить мировой научный семинар, известный химик из России посетит
Токио (Япония). В лаборатории ученый был убит, а шестеро его помощников оказались под подозрением в убийстве химика.
Имя шести помощников: Остин, Уэйн, Деге, Оскару, Лингард и Рохо.
Он оставил записку «76-20-44 79-16-22-7»

Местный детектив Л. Лоулит был вызван для раскрытия дела,

Прочитав записку, Л. Лоулит немедленно попросил полицию арестовать убийц .

Кто убийцы?

Посмотреть ответ
Обсудить

Оскару и Остин.

Объяснение:
Химик скрывает имя, используя периодическую таблицу, как показано на рисунке ниже
76-20-44 => Os(76) + Ca(20) + Ru(44)
79-16-22-7=> Au(79) + S(16) + Ti(22) + N(7)

Опубликовано в

ТАЙНА

НАУКА

дом №25

Что черное при покупке, красное при использовании и серое при выбрасывании?

Посмотреть ответ
Обсудить

Древесный уголь

Опубликовано в

НАУКА

ЗАГАДКА

дом №26

H, Be, F, S, Mn, Kr, In, Gd, Tl, ?

Что дальше в этой серии?

Посмотреть ответ
Обсудить

FM.

Это химические элементы, атомные номера которых представляют собой правильные квадраты.

1, 4, 9, 16, 25, 36, 49, 64, 81, 100.

Опубликовано в

СЕРИИ

НАУКА

дом №28

Есть лодка с золотым кирпичом и железным кирпичом. Оба блока имеют размер ровно 10 дюймов. Если они упали в окружающую воду реки.

Какой из блоков поднимет уровень воды?

Посмотреть ответ
Обсудить

Железный блок повысит уровень воды.

На самом деле ни один блок не поднимет уровень воды выше. Это потому, что, находясь в лодке, они больше влияют на уровень воды и поднимают ее. Но если их бросить в воду, уровень воды понизится. Но железный блок заставит уровень воды упасть намного меньше, чем золотой блок, потому что он легче и будет меньше влиять на воду из лодки, но вытеснит такое же количество воды, как и золотой блок, когда его уронят в воду.

Опубликовано в

НАУКА

дом №29

Вот что вам нужно сделать. Вы должны бросать мяч изо всех сил, но он должен вернуться к вам, даже если он ни от чего не отскакивает. Кроме того, у вас нет ничего прикрепленного к мячу. На другом конце нет никого, кто мог бы поймать этот мяч и бросить его обратно в вас.

Как вы это сделаете?

Посмотреть ответ
Обсудить

Чтобы достичь этого, вы должны подбросить этот мяч в воздух так сильно, как только сможете, и гравитация вернет его к вам.

Опубликовано в

НАУКА

дом №30

Вы балансируете метлу горизонтально на пальце так, чтобы ваш палец находился в центре тяжести метлы (точно). Вы отмечаете место и разрезаете метлу на две половинки. У вас осталось две части — одна длинная с ручкой и одна короткая с щетиной и частью ручки.

Если вы взвесите обе части сейчас, что произойдет?
а) Более длинный кусок весит больше.
б) Более короткий кусок весит больше.
c) Обе части весят одинаково.

Посмотреть ответ
Обсудить

Более короткая часть будет весить больше.

Это произойдет потому, что для удержания длинной детали требуется больший крутящий момент. Вы можете увидеть живой пример, если посадите толстого ребенка на противоположный угол качелей от худого ребенка. Толстяку придется сесть поближе.

Опубликовано в

НАУКА

25 Умные загадки для детей

Загадки для детей помогут вашим детям постоянно решать проблемы и мыслить нестандартно. Загадки ниже варьируются от науки до истории, от детских игр до популярной культуры.

Один из лучших способов сохранять бдительность и тренировать наш мозг — это разгадывать загадки. Неважно, ребенок вы или взрослый. Вот 25 умных загадок для взрослых и детей, которые любят науку.

«Что может способствовать невинному веселью и, можно сказать, добродетели больше, чем хорошая загадка?» — Джордж Элиот

Здесь есть смесь сложных и простых загадок, так что и дети, и взрослые могут играть с ними. Единственное, что объединяет большинство этих умных научных загадок, это то, что вам понадобится чувство юмора, чтобы ответить на них.

Большинство этих загадок связаны с точными науками, но я также включил несколько более простых и юмористических загадок о животных. Каждая из загадок, будь то о точных науках или о животных, имеет ответ.

Загадки представляют собой вопросы, за которыми сразу следует ответ. Самые сложные ответы сопровождаются пояснениями. Когда ответ включает в себя игру слов, вам может потребоваться прочитать его вслух, чтобы понять, что он означает или, скорее, почему это ответ на конкретную загадку.

Жизнь — это череда уроков, которые нужно прожить, чтобы понять. Все — загадка, а ключ к загадке — другая загадка. Ральф Уолдо Эмерсон

Таким образом, в то время как большинство загадок предназначены для проверки ваших знаний в области естественных наук (химия, физика, география, биология, зоология и т. отгадайте саму загадку и используйте свое внимание и воображение, чтобы найти ответ.

Лучший способ разгадать эти загадки — сначала проверить свои научные знания и посмотреть, сможете ли вы ответить на рассматриваемую загадку, основываясь на своих научных знаниях. Но если вы не в состоянии ответить на загадку, основываясь исключительно на своих знаниях в науке, то прослушайте (или прочитайте) загадку еще раз и посмотрите, не заметите ли вы какие-либо подсказки в самом вопросе. Затем посмотрите, сможете ли вы найти ответ. Всегда полезно использовать свой юмор при ответе, когда вы замечаете, что загадка не может быть чисто научным вопросом.

Насколько хорошо вы знаете космологию, физику и химию?

Следующие несколько загадок посвящены космологии, физике и химии. Они отлично подходят для проверки ваших знаний в области точных наук. Но это не значит, что вам не нужно хоть немного чувства юмора, чтобы проработать некоторые ответы.

Кроме того, уровень научных знаний не слишком высок, поэтому дети могут подыгрывать не меньше взрослых. Итак, получайте удовольствие!

Загадка: Какие три «Р» сохраняют нашу планету в чистоте?

Ответ: Три R: сокращение, повторное использование и переработка.

Загадка: Когда химический элемент получил свое название от бога скандинавской мифологии?

Ответ: Торий, названный в честь бога Тора.

Загадка: Что сказали ученые, когда нашли 2 изотопа гелия?

Ответ: Они сказали «ХеХе».

Загадка: На какой планете в нашей галактике самый короткий год из всех?

Ответ: Меркурий, потому что он ближе всего к Солнцу.

Загадка: Многие слышали об этом, но никто никогда не видел. Он никогда не ответит, пока вы не поговорите с ним. Что это?

Ответ: Эхо.

Загадка: Что это? Когда дитя воды возвращается к родителю, оно умирает…

Ответ: Лед.

Загадка: если есть много железа, можно заболеть. Что такое то, что может съесть много железа, ни разу не заболев?

Ответ: Ржавчина.

Загадка: Черный, когда вы его покупаете, становится красным, когда вы его используете, а затем серым, когда вы его выбрасываете. Что это?

Ответ: Уголь.

Загадка: Что сказал разъяренный электрон, когда его оттолкнули?

Ответ: Электрон сказал: «Дай мне атом».

Загадка: Ты знаешь, что тяжелее: фунт перьев или фунт кирпичей?

Ответ: Они оба весят ровно один фунт, поэтому они оба одинаково тяжелы.

Загадка: Вы слышали об ученом, который читал книгу о гелии?

Ответ: Да он не мог оторваться!

Загадка: Что делать с трупом мертвого аптекаря?

Ответ: Вы просто барий.

Загадка: Этот элемент — будущий лучший друг девушки. Что это?

Ответ: Углерод (согласно песне, «бриллианты — лучшие друзья девушек». И углерод со временем становится бриллиантами).

Загадка: Что такое «центр» тяжести?

Ответ: Буква «в»: гравитация.

Загадка: Это и планета, и бог, и единица измерения тепла. Что это?

Ответ: Меркурий: ближайшая к Солнцу планета, римский бог войны и измерение температуры.

Как насчет умных загадок о животных?

Далее следует список научных загадок о животных. Они особенно рекомендуются для детей всех возрастов, хотя многие взрослые также могли бы наилучшим образом бросить вызов некоторым из этих загадок.

Хорошее чувство юмора и живое воображение помогут вам найти ответы на все эти загадки, связанные с животными.

Загадка: Как бы ты назвал птицу зимой?

Ответ: Бррррд.

Загадка: Как бы вы назвали сварливую корову?

Ответ: Вы бы назвали это «угрюмым».

Загадка: Наверное, не стоит играть в карты с этим животным. Что это?

Ответ: Гепард.

Загадка: Как вы думаете, какого цвета носки носят медведи?

Ответ: Медведи не носят носков, потому что у них «медвежьи» (босые) ноги!

Загадка: Если у собак есть блохи, то что есть у овец?

Ответ: У овец есть шерсть.

Загадка: Почему лягушки выглядят такими счастливыми?

Ответ: Потому что они едят все, что их беспокоит.

Загадка: Какие яйца несут злые куры?

Ответ: Они несут фаршированные яйца.

Загадка: Почему люди так уверены, что морковь полезна для зрения?

Ответ: Вы когда-нибудь видели кролика, который носит очки?

Загадка: как собака останавливает видео на YouTube?

Ответ: Нажал бы кнопку лапы (пауза).

Загадка: Какое любимое число тираннозавра Рекса?

Ответ: Число восемь.

Это были наши 25 умных загадок для взрослых и детей, увлекающихся наукой. Если вы хотите поделиться чем-то своим, пожалуйста, оставьте нам сообщение в разделе комментариев ниже!

Научные загадки для детей (с вопросами и ответами)

Научные загадки RiddleBees™ для детей — это отличный способ для детей узнать о науке и весело провести время.

От планет до таких понятий, как гравитация, мы предусмотрели наших будущих ученых. Прочтите вопросы вслух своему ребенку (детям) и посмотрите, кто первым ответит правильно. Если вы, дети, в тупике, не стесняйтесь давать намек или два.

Просмотр этих научных вопросов и ответов может пробудить интерес к различным темам, которые можно продолжить в библиотеке или книжном магазине. Наслаждаться!

Научные загадки для детей

1.) Когда вулкан извергается, он может извергнуть магму на окрестности. Какие горные породы образуются при остывании и затвердевании магмы?

2.) Земля — «третья скала от солнца», и, к счастью, это место обеспечивает идеальный климат для нашей экосистемы. Можете ли вы назвать одну из двух других гораздо более горячих «камней» между Землей и Солнцем?

3.) Первоначально вся земля на земле была связана как одна большая масса, называемая Пангея. Земные плиты со временем медленно смещались, образуя семь ________, на которых мы живем сегодня: Азия, Европа, Северная Америка, Южная Америка, Австралия, Африка и Антарктида. Можете ли вы заполнить пробел?

ОТВЕТЫ: ​​1.) Магматические породы 2.) Меркурий и Венера 3.) Континенты

Научные головоломки

4.) Климат Земли представляет собой сложную систему, состоящую из множества различных частей. Какая часть земной системы помогает предотвратить вредные ультрафиолетовые лучи солнца от повышения температуры земной поверхности или повреждения нашей кожи?

5.) Человеческая раса со временем росла и развивалась, как и тысячи других видов на нашей планете. Можете ли вы назвать процесс, посредством которого организмы развивают признаки, улучшающие их выживание в природе?

6. ) Вы когда-нибудь спотыкались и царапали колено? Ну, вы можете поблагодарить _______ за это. Этот ученый сидел под деревом, когда яблоко ударило его по голове, что привело его к открытию концепции гравитации. Вы можете назвать его?

ОТВЕТЫ: ​​4.) Озоновый слой 5.) Эволюция 6.) Исаак Ньютон

Научные загадки и ответы для детей

7.) Я самая древняя форма магматической породы. Я составляю большую часть земной коры. И я один из самых твердых материалов в мире. Какой я рок?

8.) Землетрясения могут быть катастрофическими, если мир не готов. Мало того, что некоторые из них достаточно сильны, чтобы сотрясать землю и разрушать здания, они также могут вызывать другие стихийные бедствия. Какое стихийное бедствие обычно следует за сильным землетрясением?

9.) Этот итальянский художник/изобретатель создал некоторые из самых известных сегодня произведений искусства, такие как Мона Лиза и Тайная вечеря . Он также создал проекты летательного аппарата, катапульты и вертолета в 1485 году! Вы можете назвать его?

ОТВЕТЫ: ​​7. ) Гранит 8.) Цунами 9.) Леонардо да Винчи

Вам могут понравиться детские загадки про животных.

Головоломки

10.) Природа формируется многими природными явлениями. Какой процесс вызывает разрушение горных пород под действием воды и ветра?

11.) Все землетрясения не одинаковы. Какую шкалу мы используем для измерения размера и воздействия землетрясений?

12.) Природа организована на нескольких уровнях. Как бы ученые классифицировали группу одного и того же вида, обитающую в одной и той же местности?

ОТВЕТЫ: ​​10.) Эрозия 11.) Сейсмический масштаб 12.) Население

Научная мелочь

13.) Вы когда-нибудь болели и вам приходилось класть ________ в рот? Этот прибор помогает измерять температуру вещей. Можете ли вы заполнить пробел?

14.) Вы когда-нибудь пытались поднять что-то, что казалось практически невозможным оторвать от земли? Борьба происходит за счет ________ объекта, меры силы тяжести на объекте. Можете ли вы заполнить пробел?

15. ) В мире все занимает место. Без пространства не было бы места ни для чего, и это было бы неинтересно! Какие единицы используют ученые для измерения того, сколько места занимает объект?

ОТВЕТЫ: ​​13.) Термометр 14.) Вес 15.) Объем

Детям понравятся эти занимательные географические загадки.

Вопросы и ответы по науке для детей

16.) Я помогаю защитить воздух, которым вы дышите, и я состою из газов. Возможно, вы знаете, что я окружаю всю землю, создавая защитный барьер между людьми и космосом. Я земля __________. Можете ли вы заполнить пробел?

17.) Я ваш местный метеоролог. Я отслеживаю штормы и использую метеоспутники, чтобы предоставить вам точный прогноз. Какую карьеру я выбрал?

18.) __________ происходит, когда солнечное тепло заставляет воду на земле переходить из жидкого состояния в газообразное, поднимаясь и поглощаясь облаками. Можете ли вы заполнить пробел?

ОТВЕТЫ: ​​16.) Атмосфера 17.) Метеоролог 18.) Испарение

Детям понравятся эти научные шутки.

Хорошие научные загадки

19.) Некоторые люди не будут есть эту часть пиццы, но ________ — это также название самого внешнего слоя скалы, из которой состоит Земля. Можете ли вы заполнить пробел?

20.) Растения используют _________ для осуществления фотосинтеза и создания пищи для себя. Фотосинтез также выделяет кислород в окружающую среду, чтобы мы могли дышать! Можете ли вы заполнить пробел?

21.) Если ученый хочет найти информацию о закономерностях в природе, то он или она должен разработать __________. Это включает в себя выдвижение гипотезы и является еще одним шагом в научном процессе. Можете ли вы заполнить пробел?

ОТВЕТЫ: ​​19.) Корка 20.) Солнечный свет 21.) Эксперимент

Научные загадки с ответами

22.) Иногда связанный с вонючими вещами, я являюсь состоянием материи, в котором я не жидкий и не твердый. В каком я состоянии?

23.) Я самое большое наземное животное на земле. Обычно я доживаю до 70 лет и пью воду через натуральную соломинку. Что я?

24.) Взлом! Вы слышите раскат грома и видите большую вспышку молнии. Вы также можете ожидать осадков, которые представляют собой процесс превращения воды из газа обратно в жидкость и _______ обратно на землю. Можете ли вы заполнить пробел?

ОТВЕТЫ: ​​22.) Газ 23.) Слон 24.) Дождь

Что я? Научные загадки

25.) Растения рождаются не так, как мы с вами. Большинство растений рождаются через ________, посаженный в землю, который создает корни, а затем дает ростки из земли. Можете ли вы заполнить пробел?

26.) Я часть твоего тела, которая контролирует все твои решения. Меня нужно воспитывать и стимулировать, но я помогу вам научиться. Что я?

27.) Несмотря на то, что наши кости крепкие, им по-прежнему нужны надлежащие питательные вещества и витамины, чтобы оставаться сильными и здоровыми. Этот минерал укрепляет наши кости, и чаще всего его можно найти в напитке, который лучше всего сочетается с печеньем.

ОТВЕТЫ: ​​25.) Семя 26. ) Мозг 27.) Кальций

Викторина для детей

28.) Когда вы потираете руки, вы создаете ________. Это вызвано сопротивлением одной руки движению другой руки, и его можно использовать для создания тепла. Можете ли вы заполнить пробел?

29.) Есть одно различие между походом на пляж и на озеро, хотя и то, и другое обеспечивает отличное место для купания! Водоем, не содержащий морской соли, называется ________водой. Можете ли вы заполнить пробел?

30.) Ресурсы, встречающиеся в природе, такие как полезные ископаемые, леса и озера, известны как _________ ресурсы. Эти ресурсы помогают нам развивать наши сообщества к лучшему, предоставляя бесплатный источник столь необходимых материалов. Можете ли вы заполнить пробел?

ОТВЕТЫ: ​​28.) Трение 29.) Свежий 30.) Натуральный

Ключ к подсчету очков

24–30 правильных ответов: A Honor Roll

17–23 правильных ответов: B — Эй, миром правят отличники .

< 17 правильных ответов: Требуется улучшение.

Надеюсь, вам было интересно пройти нашу научную викторину! Помогая детям понять научные концепции, мы помогаем им понять мир вокруг нас. Научные исследования и эксперименты ведут к нашим знаниям о Вселенной и лучшей жизни.

— Грег Джонсон, Кейси О’Халлоран и Майк О’Халлоран

Грег, Кейси и Майк разделяют любовь к науке.

Encore

Вам может понравиться:

Головоломки

Викторина «Знай свои идиомы»

Загадки известных женщин

Викторина по истории чернокожих

Хорошие математические загадки

20 сложных загадок для взрослых

Кто сказал, что логические головоломки умопомрачительны? Мы придумали 20 совершенно новых загадок для взрослых, чтобы проверить ваше критическое мышление, математические и логические способности. Сложности варьируются от простых до умеренных и сложных — здесь каждый найдет что-то для себя.

Итак, возьмите карандаш и лист бумаги для заметок и приготовьтесь рвать на себе волосы (и мы действительно имеем в виду это наилучшим образом). Когда вы думаете, что у вас есть правильный ответ, щелкните ссылку внизу каждой загадки, чтобы найти решение. Ошибся? Не беспокойтесь, у вас есть 19другие загадки, чтобы проверить.

Пройдите через наши загадки:

Приказы короля / Сколько яиц? / Золотая цепочка / Пиклбол / Автоматический выключатель / Два поезда, две бабушки / Муравьиная математика / Мятная лепешка / Великая американская железная дорога / Жестокая проблема SAT / Кинозвезды переходят реку / Дань уважения математическому гению / Один пояс, одна Земля / Постукивание локтем / Проблема с виски / Проблема с каракулями / Озадачивающие ученых / Что ‘ у нее на лбу? / Киану в президенты / Кто открыл шкафчики?

Загадка #1: Королевские приказы превращаются в адскую головоломку

Сложность: Легкая

Король королевства Нупе Катан настолько обожает своих двух дочерей, что решает, что королевству будет лучше, если их станет больше девочек, чем мальчиков, и он издает следующий указ: все детородные пары должны продолжать рожать детей, пока у них не родится дочь!

Но, чтобы избежать перенаселения, он издает дополнительный указ: Все детородные пары будут прекратите иметь детей, как только у них появится дочь! Его подданные немедленно начинают выполнять его приказы.

Каково ожидаемое соотношение девочек и мальчиков в Катане спустя много лет?

Подсказка

Вероятность того, что каждый ребенок родится девочкой, составляет, конечно, 50 процентов.

Решение

Готовы к решению? Щелкните здесь, чтобы убедиться, что вы правы.

---

Загадка #2: Сколько яиц несет эта курица?

Сложность: Легко

Эта задача посвящена моему отцу, Гарольду Фейвсону. Благодаря ему я люблю математические головоломки, и это одна из первых задач (из многих), которые он дал мне, когда я рос.

Курица-полтора сносит полтора яйца за полтора дня. Сколько яиц несет одна курица за день?

Решение

Готовы к решению? Нажмите здесь, чтобы убедиться, что вы правы .

Загадка №3: ​​Математическая задача с золотой цепочкой обманчиво проста

Сложность: Средняя

Вы роетесь на чердаке своей прабабушки и находите пять коротких цепочек, каждая из которых состоит из четырех золотых звеньев. Вам приходит в голову, что если вы объедините их все в одну большую петлю из 20 звеньев, у вас получится невероятное ожерелье. Итак, вы приносите его ювелиру, который говорит вам, что стоимость изготовления ожерелья будет составлять 10 долларов за каждое золотое звено, которое она должна сломать, а затем снова запечатать.

Сколько это будет стоить?

Решение

Готовы к решению? Щелкните здесь, чтобы убедиться, что вы правы.

Загадка #4: Попробуйте решить эту головоломку с пиклболом

Сложность: 🚨СЛОЖНАЯ🚨 остается включенным после каждой игры, чтобы сыграть человека, который просидел эту игру. В конце дня, когда они играли в пиклбол, Эбби измотана, сыграв последние семь игр подряд. Кенни, который менее запыхавшийся, подсчитывает количество сыгранных игр: 9.0006

Кенни сыграл восемь игр

Эбби сыграл 12 игр

Нед сыграл 14 игр

Кто у кого выиграл четвертую игру?

Подсказка

Сколько всего игр было сыграно?

Решение

Готовы к решению? Нажмите здесь, чтобы убедиться, что вы правы .

Загадка № 5: Загадка с автоматическим выключателем — чистое зло. Извиняюсь.

Сложность: 🚨СЛОЖНАЯ🚨

Коробка с автоматическим выключателем в вашем новом доме находится в неудобном углу подвала. К своему огорчению, вы обнаруживаете, что ни один из 100 автоматических выключателей не имеет маркировки, и вы сталкиваетесь с пугающей перспективой сопоставить каждый автоматический выключатель с соответствующей лампочкой. (Предположим, что каждый автоматический выключатель соответствует только одному источнику света.)

Для начала вы включаете все 100 светильников в доме, а затем направляетесь в свой подвал, чтобы начать обременительный процесс сопоставления. При каждой поездке в подвал вы можете включать и выключать любое количество автоматических выключателей. Затем вы можете бродить по коридорам своего дома, чтобы узнать, какие огни включены, а какие выключены.

Какое минимальное количество походов в подвал вам потребуется, чтобы подключить каждый автоматический выключатель к каждому светильнику?

Подсказка

Решение , а не включает либо включение или выключение выключателей света в вашем доме, либо ощущение того, насколько нагрелись лампочки. Возможно, вы захотите сначала попробовать решить случай с 10 немаркированными автоматическими выключателями.

Решение

Готовы к решению? Нажмите здесь, чтобы убедиться, что вы правы .

---

Загадка №6: Два поезда. Две бабки. Сможете ли вы решить эту хитрую математическую загадку?

Сложность: Средняя

Две бабушки Джесси хотят видеть его каждые выходные, но живут в разных концах города. В качестве компромисса он говорит им, что каждое воскресенье он будет ходить на ближайшую к его квартире станцию ​​метро в произвольное время дня и садиться на следующий прибывающий поезд.

Если это будет поезд, идущий на север, он навестит свою бабушку Эрику на окраине города, а если это окажется поезд, идущий на юг, он навестит свою бабушку Кару в центре города. Обе его бабушки согласны с этим планом, поскольку они знают, что поезда, идущие на север и юг, ходят каждые 20 минут.

Но через несколько месяцев бабушка Кара жалуется, что видит его только одно из пяти воскресений. Джесси обещает, что он действительно направляется на станцию ​​каждый день в случайное время. Как это может быть?

Подсказка

Поезда всегда прибывают в назначенное время.

Решение

Готовы к решению? Нажмите здесь, чтобы убедиться, что вы правы .

Загадка № 7: Вот чертовски сложная математическая задача о муравьях

Сложность: 🚨СЛОЖНАЯ🚨

Макс и Роуз — братья и сестры муравьи. Они любят гоняться друг с другом, но всегда равны, так как на самом деле ползут с одинаковой скоростью. Поэтому они решают создать гонку, в которой один из них (надеюсь) победит.

В этой гонке каждый из них будет начинать с нижнего угла прямоугольного параллелепипеда, а затем ползти со всей возможной скоростью, чтобы добраться до крошки в противоположном углу. Размеры их кубоидов как на картинке:

Лаура Фейвсон

Если они оба пойдут кратчайшим путем, чтобы добраться до своей крошки, кто первым доберется до своей крошки? (Не забывайте, что они муравьи, поэтому, конечно, они могут забраться куда угодно по краям или поверхности прямоугольного параллелепипеда. )

Подсказка

Помните: мыслите нестандартно.

Решение

Готовы к решению? Нажмите здесь, чтобы убедиться, что вы правы .

Загадка №8: Эта загадка о мятной лепешке практически неразрешима

Сложность: 🚨СЛОЖНАЯ🚨

100 карамелек и один мятный пирожок. Вы и Кэрин будете ходить туда-сюда, беря не менее одной и не более пяти карамелек из кучи конфет за каждый ход. Тот, кто удалит последнюю карамель, также получит мятную лепешку. а ты любовь мятные пирожки.

Предположим, Кэрин позволяет вам решать, кто ходит первым. Кого выбрать, чтобы выиграть мятную лепешку?

Подсказка

Сначала найдите стопку из 10 карамелек.

Решение

Готовы к решению? Нажмите здесь, чтобы убедиться, что вы правы .

Загадка №9: Сможете ли вы решить великую загадку американских железных дорог?

Сложность: Средняя

Эту задачу предложил физик П. Джеффри Унгар.

Наконец, Great American Rail-Trail через всю страну завершен! Вперед, похлопайте себя по плечу — вы только что установили самые длинные перила в истории мира — 4000 миль от начала до конца. Но сразу после церемонии открытия ваш помощник напоминает вам, что металл, который вы использовали для перил, летом немного расширяется, так что его длина в целом увеличивается на один дюйм.

«Ха!» вы говорите: «Один дюйм в перилах длиной 4000 миль? Это ничего!» Но… ты прав?

Предположим, что при расширении поручня он прогибается вверх в самой слабой точке, которая находится в центре. Насколько выше придется забираться пешеходам в центре страны летом, чтобы ухватиться за перила? То есть на рисунке ниже что такое h ? (Для целей этого вопроса игнорируйте кривизну Земли и предполагайте, что след представляет собой прямую линию.)

Лаура Фейвесон

Подсказка

Пифагор — увлекательная историческая личность.

Решение

Готовы к решению? Щелкните здесь, чтобы убедиться, что вы правы.

Загадка №10: Эта загадка похожа на особенно жестокую задачу SAT. Сможете ли вы найти ответ?

Сложность: Средняя

Аманда живет со своим сыном-подростком Мэттом в сельской местности — в нескольких минутах езды от школы Мэтта. Каждый день Аманда выходит из дома в одно и то же время, едет в школу с постоянной скоростью, забирает Мэтта ровно тогда, когда его шахматный кружок заканчивается в 5 часов вечера, а затем они сразу же вместе возвращаются домой с той же постоянной скоростью. Но однажды Мэтту стало нехорошо, поэтому он пораньше уходит с шахматной тренировки и едет домой на своем переносном скутере.

После того, как Мэтт ехал час, Аманда встречает его на своей машине (по своему обычному маршруту, чтобы забрать его), и они возвращаются вместе, прибывая домой на 40 минут раньше, чем обычно. Сколько шахматной практики пропустил Мэтт?

Подсказка

Рассмотрим случай, когда Аманда встречает Мэтта, когда выходит из их дома.

Решение

Готовы к решению? Нажмите здесь, чтобы убедиться, что вы правы .

Загадка №11: Сможете ли вы переправить этих трех кинозвезд через реку?

Сложность: Средняя

Три кинозвезды, Хлоя, Лекса и Джон, снимают фильм на Амазонке. Они очень известны и очень требовательны, поэтому их агенты всегда с ними. Однажды, отсняв сцену в глубине тропического леса, трое актеров и их агенты решают вернуться на базу пешком. Внезапно они подходят к большой реке.

На берегу реки они находят маленькую гребную лодку, но она достаточно большая, чтобы вместить сразу двоих. Улов? Ни один из агентов не хочет оставлять свою кинозвезду с другими агентами, если их тоже нет. Они не верят, что другие агенты не попытаются переманить их звезду.

Например, агент Хлои в порядке, если Хлоя и Лекса одни в лодке или на одном из берегов реки, но определенно не , если агент Лексы тоже с ними. Так как же им всем перебраться через реку?

Подсказка

Нет единственного способа решить эту проблему.

Решение

Готовы к решению? Нажмите здесь, чтобы убедиться, что вы правы .

Загадка № 12: Эта смехотворно сложная загадка — наша дань уважения позднему математическому гению. Можете ли вы понять это?

Уровень сложности: 🚨СЛОЖНЫЙ🚨

11 апреля Джон Хортон Конвей , блестящий математик, который страстно любил головоломки и игры, умер от осложнений, вызванных COVID-19. Конвей является изобретателем одной из моих любимых легендарных задач (не для слабонервных) и знаменитой игры Game of Life . Я создал эту проблему в его честь.

Кэрол создавала генеалогическое древо, но не смогла отследить дату рождения своей матери. Единственной зацепкой, которую она нашла, было письмо, написанное дедушкой бабушке в день рождения ее матери. К сожалению, некоторые символы были смазаны, представленные здесь «___» . (Длина строки не отражает количество смазанных символов.)

«Дорогая Вирджиния,

Когда я шла на работу в понедельник утром, я и не подозревала, что к вечеру у нас родится прекрасная девочка. И в годовщину свадьбы не меньше! Это заставляет меня вспомнить тот невероятный выходной день, J___ 27th, 19___ , когда мы впервые поделились своей клятвой создать семью вместе, и вот мы здесь! С восьмой годовщиной, любовь моя.

С любовью, Эдвин»

Вопрос: Когда родилась мать Кэрол?

Подсказка

Эта задача навеяна Правилом судного дня Конвея .

Решение

Готовы к решению? Нажмите здесь, чтобы убедиться, что вы правы .

Загадка №13: Чтобы решить эту запутанную математическую загадку, вам нужен только один пояс и одна земля

Сложность: Средняя

Представьте, что у вас очень длинный ремень. Ну, очень длинный, на самом деле… на самом деле, он достаточно длинный, чтобы плотно обернуться вокруг всей нашей планеты. (Для простоты предположим, что Земля идеально круглая, без гор, океанов и других преград на пути пояса.)

Естественно, вы очень гордитесь своим поясом. Но тут появляется ваш брат Питер и, к вашему неудовольствию, достает ремень, который0294 просто немного длиннее вашего. Он хвастается, что его пояс длиннее ровно на его рост: 6 футов.

Если бы Питер тоже обернул свой пояс по окружности Земли, как высоко над поверхностью он смог бы подвесить пояс, если бы туго и равномерно натянул его?

Подсказка

Окружность Земли составляет около 25 000 миль или 130 миллионов футов … но вам не нужно знать это, чтобы решить эту проблему.

Решение

Готовы к решению? Нажмите здесь, чтобы проверить, правы ли вы .

Загадка №14: Эта загадка о постукивании локтем дьявольская.

Удачи в ее решении.

Сложность: 🚨HARD🚨

Когда-нибудь в будущем, когда будут сняты запреты на самоизоляцию, супружеская пара, Флориан и Джулия, отправятся в бар, чтобы отпраздновать обретенную свободу.

Там они находят еще четыре пары, у которых была такая же идея.

Стремясь к общению, каждый человек в пяти парах с энтузиазмом постукивает локтями (новое рукопожатие) с каждому человеку, которого они еще не встретили .

На самом деле оказалось, что многие люди знали друг друга раньше, поэтому, когда Джулия спрашивает всех, сколько локтей они ударили, она получает девять разных ответов!

Вопрос: Сколько локтей постучал Флориан?

Подсказка

Какие девять ответов услышала Джулия?

Решение

Готовы к решению? Нажмите здесь, чтобы убедиться, что вы правы .

Загадка №15: После того, как вы попытаетесь разгадать эту загадку о виски, вам понадобится выпить

Сложность: Легкая , ни воды без виски!» Итак, однажды, когда перед Аланом стоит стакан виски, а перед Клэр — стакан воды того же размера, Алан берет ложку своего виски и кладет ее в воду Клэр.

Клэр размешивает подкрашенную виски воду, а затем кладет ложку этой смеси обратно в виски Алана, чтобы убедиться, что они выпили точно такое же количество.

Итак: В виски Алана больше воды или в воде Клэр больше виски? И имеет ли значение, насколько хорошо Клэр перемешала?

Подсказка

Размер ложки имеет значение.

Решение

Готовы к решению? Щелкните здесь, чтобы убедиться, что вы правы.

Загадка №16: Проблема с дудлом намного сложнее, чем кажется. Можете ли вы решить это?

Сложность: Средняя

Загадка этой недели относительно проста, но тем не менее зловеща.

Вопрос: можно ли составить 100, вставив любое количество плюсов и минусов в строку цифр 9 8 7 6 5 4 3 2 1? Вы не можете изменить порядок цифр! Итак, какое наименьшее количество плюсов и минусов нужно, чтобы получить 100?

Эндрю Дэниелс

Например, 98 — 7 — 6 + 54 — 32 показывает один из способов чередования плюсов и минусов, но поскольку оно равно 107, это не решение.

Я называю это «проблемой с каракулями»: над ней лучше всего работать во время совещаний, где в противном случае вы могли бы рисовать.

Подсказка

Возможно, вы захотите начать искать решения, которые используют в общей сложности семь плюсов и минусов (хотя есть способы использовать меньше).

Решение

Готовы к решению? Щелкните здесь, чтобы убедиться, что вы правы.

Загадка №17: Эта математическая головоломка поставила в тупик всех ученых, кроме одного. Думаешь, сможешь взломать?

Уровень сложности: ВЫСОКИЙ

В честь Фримена Дайсона, известного физика, который умер в прошлом месяце , вот легендарная история, демонстрирующая его сообразительность и невероятную силу ума.

Однажды на собрании ведущих ученых один из них вслух спросил, существует ли целое число, которое можно было бы точно удвоить, переместив его последнюю цифру вперед. Например, 265 удовлетворило бы этому числу , если бы 526 было его точным дубликатом, а это не так.

Через , по-видимому, всего пять секунд , Дайсон ответил: «Конечно, есть, но самое маленькое такое число состоит из 18 цифр».

Это заставило некоторых из самых умных ученых в мире недоумевать, как он мог понять это так быстро.

Итак, учитывая подсказку Дайсона, какое наименьшее такое число?

Подсказка

Мой второклассник недавно научился складывать трехзначное число с помощью классического вертикального метода:

Эндрю Дэниелс

18-значные числа, разумеется, можно добавлять таким же образом.

Решение

Готовы к решению? Нажмите здесь, чтобы убедиться, что вы правы .

Загадка №18: Выясни, что у нее на лбу

Сложность: Средняя

Сесилия любит проверять логику своих очень логичных друзей Джаи, Джулиана и Леви, поэтому она объявляет: Я напишу положительное число на каждом из ваших лбов. Все числа не совпадают, а два числа дают в сумме третье».

Она пишет цифры им на головах, затем поворачивается к Джайе и спрашивает, какой у нее номер. Джайя видит, что у Джулиана 20 на лбу, а у Леви 30. Она задумалась на мгновение, а затем сказала: «Я не знаю, какой у меня номер». Джулиан трубит: «Я тоже не знаю своего номера», а затем Леви восклицает: «Я тоже!» Сесилия радостно говорит: «Я наконец поставила вас в тупик, ребята!»

«Не так быстро!» — говорит Джая. «Теперь я знаю свой номер!»

Какой у Джайи номер?

Подсказка

Джайя может быть одним из двух номеров, но только один из этих номеров приведет к тому, что Джулиан и Леви не будут знать свои номера. Почему?

Решение

Готовы к решению? Нажмите здесь, чтобы убедиться, что вы правы .

Загадка №19: Сможете ли вы добиться избрания Киану Ривза президентом?

Сложность: Средняя

На дворе 2024 год, и на демократических предварительных выборах баллотируются пять кандидатов: Тейлор Свифт, Опра Уинфри, Марк Кьюбан, Киану Ривз и Дуэйн Джонсон. (Эй, такое может случиться.) Как обычно, первые предварительные выборы проходят в Айове.

В попытке преодолеть смущение после фиаско кокусов 2020 года, Демократическая партия Айовы только что объявила о новом надежном способе поиска лучшего кандидата: выборы будут проходить четыре раза подряд.

Сначала кандидат 1 будет баллотироваться против кандидата 2. Затем победитель будет баллотироваться против кандидата 3, затем этот победитель будет баллотироваться против кандидата 4, и, наконец, победитель этих выборов будет баллотироваться против финального кандидата. Согласно переходному свойству, победитель этих последних выборов должен быть лучшим кандидатом… так говорит Демократическая партия Айовы.

Кандидат Киану чувствует себя довольно плохо, так как он знает, что он находится в нижней части рейтинга большинства избирателей, а на вершине нет ни одного. На самом деле он знает, что население Айовы разделено на пять равных групп и что их предпочтения следующие:

.

Киану дружит с детства Биллом С. Престоном, эсквайром, новым главой Демократической партии Айовы. Престон, уверенный, что порядок кандидатов не имеет значения для результата, говорит Киану, что он может выбрать порядок голосования кандидатов.

Так какой порядок должен выбрать Киану?

Подсказка

Как поведет себя Киану в гонках один на один с каждым кандидатом?

Решение

Готовы к решению? Нажмите здесь, чтобы убедиться, что вы правы .

Загадка №20: Кто открыл все эти чертовы шкафчики?

Сложность: Средняя

В главном коридоре старшей школы Хелм стоят 100 шкафчиков. Каждую ночь директор школы следит за тем, чтобы все шкафчики были закрыты, чтобы следующий день начался организованно. Однажды 100 озорных школьников решают пошутить.

Все ученики встречаются перед началом занятий и выстраиваются в очередь. Затем первый ученик идет по коридору и открывает каждый шкафчик. Следующий ученик закрывает все остальные шкафчики (начиная со второго шкафчика). Затем ученик 3 подходит к каждому третьему шкафчику (начиная с третьего) и открывает его, если он закрыт, и закрывает, если он открыт. Затем ученик 4 открывает каждый четвертый шкафчик, если он закрыт, и закрывает его, если он открыт. Это продолжается до тех пор, пока Студент 100, наконец, не доходит до сотого шкафчика. Когда директор приходит поздно утром, какие шкафчики она находит открытыми?

Подсказка

Убедитесь, что вы обращаете внимание на все факторы.

Решение

Готовы к решению? Нажмите здесь, чтобы убедиться, что вы правы .

---

Лаура Фейвсон

Лора Фейвсон — экономист в правительстве, рассказчик и энтузиаст математических головоломок. Она живет в Вашингтоне, округ Колумбия, с мужем и двумя дочерьми.

Sciddle — Научная загадка

Sciddle делает науку интересной для всех.

Требования

Описание

Sciddle была разработана учеными, но в нее может играть каждый. Все, что вам нужно сделать, это объяснить научные термины простым способом за короткое время. При этом вы тренируете коммуникативные навыки и можете выучить некоторые новые слова или новые аспекты их определений. И, самое главное, это весело.

Инструкции «Sciddle — The Science Riddle» — Физика

(Обратите внимание, что это только один из возможных способов игры в Sciddle. Вы можете поэкспериментировать с игрой и найти свои собственные версии.)

Количество игроков:
3+

Цель игры:
Команда, набравшая наибольшее количество очков, угадав и объяснив термины, напечатанные на карточках, побеждает в игре.

Подготовка к игре:

Участники делятся минимум на 3 команды, с одинаковым количеством участников в каждой команде (или максимально близким к одному количеству). На карточках сложность термина указана числом от 1 (легкий), 2 (средний) и 3 (сложный). Карты сортируются по этому числу в три стопки. Стопки перемешиваются и кладутся лицом вниз перед игроками. Бумага и карандаш необходимы для записи баллов.
Играя в игру:

По очереди каждый игрок каждой команды выбирает уровень сложности, получает карточку и в течение 30 секунд объясняет слово на карточке игрокам других команд.

Каждый термин может объяснять только один человек. Порядок не имеет значения, если у каждой команды была возможность объяснить одинаковое количество карточек в конце. Нельзя использовать технические термины. Все слова, встречающиеся на карточке, изначально запрещены, как и производные от них слова в форме других существительных, глаголов или прилагательных. Если, например, на карточке появится вода, вода, водяная и полив будет запрещена. Как только слова или производные произносятся любым игроком из угадывающих команд, они также могут быть использованы объясняющим игроком.

Использование любых слов на карте или их производных до того, как они будут упомянуты угадывающими игроками, считается ошибкой, карта должна быть отложена и не будет засчитана. Это также имеет место, если используются рифмы или сходство слов («звучит как») и имитация шумов. Использование формул, уравнений или символов также не допускается.
Игроки могут использовать свои руки (и тела) при объяснении терминов, за исключением образования букв и символов.
Выигрышные очки:

За каждый правильно угаданный термин команда, которая объяснила термин, и команда, которая правильно угадала, получают уровень сложности карточки в виде очков. Например, если игрок объясняет термин 3-го уровня сложности, его команда и команда, правильно угадавшая термин, получают 3 очка. Очки записываются в конце хода каждого игрока.
Конец игры:

После того, как каждый игрок сделал хотя бы одну попытку и все команды имели одинаковое количество попыток объяснить термин, побеждает команда, набравшая наибольшее количество очков.

Компоненты

properties.component_list» v-if=»index < component_list_limit || component_list_all»>

Составная часть	Количество	Фото
{{название предмета}}	{{элемент.количество}}	{{item.name}} {{item.quantity}}

Основные показатели

Средний рейтинг	0 отзывов
Дата публикации	18 июня 2019 г.
Издание	Второй
Отдел	Игры
Теги	{{tag.properties.name}}
Дополнительная информация	Sciddle — The Science Riddle — Веб-сайт по физике

Зачем покупать это?

• Развлечение
• Угадай
• Узнать

Родственные игры

загрузок

{{download. properties.name}}

БесплатноПосле покупки

Игры dennis.raetzel

подробнее

Награды

Посмотреть в действии

Рейтинги и обзоры

Будьте первым, кто оставит отзыв об этом!

{{review.properties.user.display_name}}

Опубликовано {{review.properties.date_created|время назад}}

Собственный

Играл

Весело

Хорошо оцененный

Высокая ценность воспроизведения

Хорошо написанные правила

Хорошая работа

{{review. properties.review|truncate(review.stash(‘truncate’)||200)}}

Пожалуйста, войдите, чтобы оставить отзыв Учебные идеи

Дети любят загадки. Они часто видят в них очень интеллектуальную задачу, которую можно решить, подумав нестандартно. Ниже приведены 50 загадок, которые ваши дети с удовольствием будут разгадывать, и вы также можете использовать их в качестве ледоколов, если это необходимо.

Забавные задачи со словами

101 Головоломки с загадочными словами и словарные загадки, которые отлично подходят для всего класса, веселья, критического и творческого мышления.

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

50 ОТЛИЧНЫХ ЗАГАДОК, КОТОРЫЕ ПОЛЮБЯТ СТУДЕНТОВ — (ОТВЕТЫ НИЖЕ)

1. Что поднимается и спускается по лестнице, не двигаясь?

2. Дайте ему еды, и он будет жить; дайте ему воды, и он умрет.

3. Что можно поймать, но нельзя бросить?

4. Я бегу, но у меня нет ног. Что я?

5. Выньте один и почешите мне голову, я теперь черный, но когда-то был красным.

6. Вынуть снаружи, приготовить внутри, съесть снаружи, выбросить внутри.

7. Что путешествует по миру и остается в углу?

8. Что становится влажнее, чем больше высыхает?

9. Чем больше есть, тем меньше вы видите.

10. Они приходят ночью без зова и теряются днем ​​без кражи.

11. В какой комнате нет ни окон, ни дверей?

12. У меня есть отверстия сверху и снизу. У меня дырки слева и справа. И у меня есть дыры посередине, но я все еще держу воду. Что я?

13. Я смотрю на тебя, ты смотришь на меня, я поднимаю правую, ты поднимаешь левую. Что это за объект?

14. У него нет ни верха, ни низа, но он может одновременно содержать плоть, кости и кровь. Что это за объект?

15. Чем больше берешь, тем больше оставляешь.

16. Легкий как перышко, в нем нет ничего; самый сильный человек не может удержать его больше минуты.

17. Пока я шел по дорожке, я увидел что-то с четырьмя пальцами и одним большим, но это было не мясо, не рыба, не кость и не птица.

18. Что может бегать, но никогда не ходит, имеет рот, но никогда не говорит, имеет голову, но никогда не плачет, имеет постель, но никогда не спит?

19. Я пошел в лес и нашел его, я сел искать его, я принес его домой, потому что я не мог его найти.

20. Что может заполнить комнату, но не занимает места?

21. Он невесомый, его видно, а если его положить в бочку, то бочка станет легче?

22. Не успел сказать, как сломать. Что это?

23. Всего два позвоночника и тысячи ребер.

24. Четыре веселых человека сели играть, И играли всю ночь до рассвета. Они играли на деньги, а не ради удовольствия, С каждым счетом. Когда пришло время сводить счеты, все они заработали довольно приличные суммы. Теперь ни один не потерял, а все приобрели, Скажи мне, вот это ты можешь объяснить?

25. Джек и Джилл лежат на полу внутри дома, мертвые. Они погибли от недостатка воды. Рядом с ними разбитое стекло. Как они умерли?

26. Почему лобстеры не делятся?

27. Бочка с водой весит 20 фунтов. Что нужно добавить к нему, чтобы он весил 12 фунтов?

28. Большой, как печенье, глубокий, как чашка, Даже река не может его наполнить. Что это?

29. Клара Клатер родилась 27 декабря, но ее день рождения всегда приходится на лето. Как это возможно?

30. Он женился на многих женщинах, но так и не женился. Кто он?

31. Если петух снесет коричневое и белое яйца, какие цыплята вылупятся?

32. Если он у вас есть, вы хотите им поделиться. Если вы делитесь этим, у вас его нет. Что это?

33. Вы не можете оставить это себе, пока не отдадите.

34. Сними с меня кожу, я не буду плакать, а ты будешь. Что я?

35. Какой книгой когда-то владели только богатые, а теперь она доступна каждому? Ее нельзя купить в книжном магазине или взять в библиотеке.

36. Что может подниматься и опускаться без движения?

37. Что вы набиваете с пустыми руками?

38. Что вы подаете, но не можете есть?

39. Что вы выбрасываете, когда хотите использовать, и принимаете, когда не хотите?

40. Что поднимается и никогда не опускается?

41. У чего есть ножка по бокам и одна посередине?

42. Что нужно сломать, прежде чем его можно будет использовать?

43. Какое пальто можно надевать только мокрым?

44. На какой вопрос вы никогда не ответите «да»?

45. Какое самое широкое использование воловьей кожи во всем мире?

46. Как правильно сказать: «Желток яйца белый?» или «Желток яйца белый?»

47. Ты отвечаешь мне, хотя я никогда не задаю тебе вопросов. Что я?

Видеозагадки для школьников

Пробовали ли вы наши математические загадки?

Веселые и занимательные математические загадки и головоломки для всего класса,

Учить больше

1. Carpet

2. Fire

3. A cold

4. A nose

5. A match

6. Corn

7. A stamp

8. Towel

9. Darkness

10. Stars

11. A mushroom

12. A sponge

13. A mirror

14. A ring

15. Footsteps

16. Breath

17. Перчатка

18. Река

19. Осколок

20. Свет

21. Отверстие