Трансгуманизм что это: Что такое трансгуманизм: в России и мире, перспективы, риски, комментарии

Трансгуманизм | это… Что такое Трансгуманизм?

Логотип трансгуманизма (один из вариантов)

Трансгуманизм (от лат. trans — сквозь, через, за; лат. humanitas — человечность, humanus — человечный, homo — человек) — изменение и развитие человечества. Мировоззрение, основанное на осмыслении достижений и перспектив науки, которое признаёт возможность и желательность фундаментальных изменений в положении человека с помощью передовых технологий с целью ликвидировать страдания, старение человека и смерть, а также значительно усилить физические, умственные и психологические возможности человека^[1].

История

Обложка первого выпуска H+ Magazine, ежеквартального издания о трансгуманизме

Идеи, в той или иной степени близкие к трансгуманизму, высказывались задолго до широкого распространения термина «трансгуманизм». Так, о перспективе усиления возможностей разума посредством разработки научных методов и специальных устройств писал ещё С.  Н. Корсаков. Позже, в конце XIX века о дальнейшей эволюции человечества мечтали такие философы как Фрэнсис Виллард^[2], Николай Фёдоров, Фридрих Ницше.

Сам термин «трансгуманизм» также имеет давние истоки. Впервые слово «transhumane» использовал Данте Алигьери в своей «Божественной комедии»^[3]. Нынешний смысл это слово приобрело только с середины XX века (в 1957 году), когда знаменитый биолог Джулиан Хаксли в своей книге «Новые бутылки для нового вина» назвал трансгуманистом человека, который самосовершенствуется, чтобы овладеть новыми умениями и способностями.

В 1966 году ирано-американский футуролог ФМ-2030 (Ферейдун М. Эсфендиари) назвал трансгуманистами людей, имевших особое мировоззрение и стиль жизни, направленный на самосовершенствование. Это те люди, которые используют современные достижения науки и техники для перехода к «постчеловеку» — существу, обладающему принципиально новыми способностями^[4].

Одно из первых определений трансгуманизма ввел философ Макс Мор.

В 1998 году философы Ник Бостром и Девид Пирс основали Всемирную ассоциацию трансгуманистов^[5].

Основные цели и задачи трансгуманизма

Главной целью трансгуманизма является бесконечное совершенствование человека, основанное на новейших открытиях научно-технического прогресса. Для достижения этой цели трансгуманизм предлагает^{[источник не указан 166 дней]}:

• всячески поддерживать технический прогресс;
• изучать достижения науки и техники, вовремя предотвращать опасности и нравственные проблемы, которые могут сопутствовать внедрению этих достижений;
• расширять свободу каждого отдельно взятого человека, используя научно-технические достижения;
• как можно более отдалить, а в идеале — отменить старение и смерть человека, дать ему право самому решать, когда умирать и умирать ли вообще;
• противостоять учениям и организациям, имеющим цели, противоположные идеям трансгуманизма — энвайронментализм в фанатичной форме (отказ от технического развития, «возвращение к природе»), религиозный фундаментализм, традиционализм, и прочие формы идеологий антимодернизма и антипрогрессизма.

Трансгуманисты поддерживают разработку новых технологий^{[источник не указан 166 дней]}; особенно перспективными они считают нанотехнологию, биотехнологию, информационные технологии^[6], разработки в области искусственного интеллекта, загрузки сознания в память компьютера и крионику.

Многие трансгуманисты считают ^{[кто?][источник не указан 166 дней]}, что непрерывно ускоряющийся технический прогресс уже к 2050 годам позволит создать постчеловека, способности которого будут принципиально отличаться от способностей современных людей. Особенно в этом помогут генная инженерия, молекулярная нанотехнология, создание нейропротезов и прямых интерфейсов «компьютер—мозг».

Также многие трансгуманисты считают^{[кто?][источник не указан 166 дней]}, что поскольку скорость развития техники увеличивается экспоненциально, то наступит время, когда важные открытия будут совершаться практически сразу, в одно и то же время (явление технологической сингулярности).

Технологии

Технологии улучшения человека ( (англ.)[1]) — технологии, которые могут быть использованы не просто как компенсирующие или восполняющие недостатки функций инвалидов и больных людей, но также могут повысить способности и возможности человека на новый, недосягаемый ранее уровень.

Существующие технологии

• Репродуктивные технологии
  • Преимплантационная генетическая диагностика и отбор эмбрионов.
• Физические:
  • Допинг
    • Средства, улучшающие производительность ( (англ.) Performance-enhancing drugs)
  • Пластическая хирургия
  • Экзоскелет
• Ментальные:
  • Ноотропы

Ожидаемые технологии

• Генная инженерия человека
• Нейрокомпьютерный интерфейс

Умозрительные технологии

• Загрузка сознания
• Экзокортекс (англ.)русск.
• Изолированный мозг

Критика трансгуманизма

Само понятие и перспективы улучшения человека вызвали множество критики, споров и дискуссий. Так, Френсис Фукуяма назвал трансгуманизм «самой опасной в мире идеей»^[7][8]. Критика трансгуманизма и его предложений имеет две основных формы (часто дополняющие друг друга):

• «практическую» — возражения против достижимости целей трансгуманизма;
• «этическую» — возражения против целей и идей трансгуманизма, нравственных принципов и мировоззрения тех, кто поддерживает трансгуманизм либо является трансгуманистом как таковым.

Критики часто видят в целях трансгуманистов угрозу общечеловеческим ценностям, государственным социальным программам и распространению гражданских прав и свобод. Одним из крайних аргументов является сопоставление целей (а иногда и декларируемых методов) трансгуманизма с евгеническими исследованиями.

Также проблема трансгуманизма может рассматриваться как проблема выбора направления пути совершенствования человека. В отличие от религиозного решения этого вопроса через самосовершенствование с использованием инструмента свободной воли, то есть улучшая память, навыки и способности последовательно и постепенно на своём пути, трансгуманизм предполагает в том числе и экзогенное вмешательство, имплантационный апгрейд также и на физическом уровне.

Часто критика программы трансгуманизма в некоторой степени содержится^{[источник?]} в художественных произведениях и фантастических фильмах, которые, однако, часто больше рисуют воображаемые миры, нежели анализируют проблему.

По мнению критиков^{[источник?]}, идеи трансгуманизма входят в противоречие с их желаемыми целями: например, бессмертие породит множество проблем, рассматриваемых в антиутопиях, таких как перенаселение планеты, низкий социальный уровень, ограничение свобод. Однако, согласно мнениям сторонников трансгуманизма, все эти проблемы могут быть урегулированы адекватным социальным управлением, в частности, строгим ограничением рождаемости, а также экспансией человечества в космос.

Однако, несмотря на это, «Российское Трансгуманистическое Движение» считает, что большинство трансгуманистов^[9] выступает за:

1. защиту личных свобод человека, укрепление традиций демократии
2. поддержку социальных программ по улучшению системы образования и развития информационных технологий
3. поддержку разработок по созданию более совершенных технологий и производств, и за счёт этого — решение проблемы бедности, разрешение экологического кризиса и улучшение качества жизни людей.

Гуманизм, трансгуманизм и постгуманизм

Предметом дискуссий остаётся вопрос, является ли трансгуманизм ветвью «постгуманизма», а также то, как стоит определить постгуманизм, принимая во внимание трансгуманизм. Последний часто характеризуется как разновидность или активная форма постгуманизма, причём как его консервативными, христианскими и прогрессивными критиками, так и про-трансгуманистически настроенными учёными, которые, например, называют его «философским постгуманизмом». Общей чертой трансгуманизма и постгуманизма является предсказание некоего нового разумного вида, в который эволюционирует человек. Этот новый вид пополнит или даже заменит человечество. Трансгуманисты подчёркивают эволюционную перспективу, поддерживают направленную эволюцию, ведущую в «постчеловеческое будущее».

Также на трансгуманизм повлияла идея создания Искусственного Интеллекта, предложенная, в частности, Гансом Моравцем (англ.)русск.. Идеи Моравца и трансгуманизм характеризовались как «апокалипсическая» форма постгуманизма, противопоставленная «культурному постгуманизму» в гуманитарных науках и искусстве. В то время как такой «культурный постгуманизм» направляет усилия на переосмысление отношений человека и всё более усложняющихся машин, трансгуманизм не только не желает отказываться от устаревших концепций «автономного свободного субъекта», но и распространяет их в постгуманистическую область. Самоопределение трансгуманизма как закономерного продолжения идей Эпохи Просвещения согласуется с этой точкой зрения.

Некоторые^[кто?]светские гуманисты представляют трансгуманизм результатом движения свободомыслия и указывают, что трансгуманисты отличаются от основного течения гуманизма концентрацией на технологических подходах к решению проблем человека, в том числе проблемы его смертности. Однако другие прогрессивисты указывают, что постгуманизм, будь то его философские или активистские формы, стремится уйти от вопросов социальной справедливости, реформирования социальных институтов и других центральных проблем Просвещения, к нарциссическому стремлению к бесконечному улучшению человеческого тела в поисках лучших форм существования. С этой точки зрения, трансгуманизм отходит от целей гуманизма и Просвещения.

Течения в трансгуманизме

Либертарианский трансгуманизм

Либертарианский трансгуманизм — политическая идеология, объединяющая либертарианство и трансгуманизм^[10].

Исследователи, называющие себя либертарианскими трансгуманистами (Ronald Bailey из Reason magazine и Glenn Reynolds из Instapundit) выступают в защиту права на расширение человеческих возможностей. По их мнению, свободный рынок — лучший гарант этого права, так как дает большую личную свободу и процветание, по сравнению с другими экономическими системами^[11][12].

Либертарианские трансгуманисты полагают, что принцип самособственности (self-ownership) — фундаментальная идея, объединяющая либертарианство и трансгуманизм. Другие принципы, такие как разумный эгоизм и рациональное отношение к новым технологиям, позволят, по их мнению, достигнуть существенного расширения свобод человека. Благодаря этому станет возможным построить государство, характеризующееся полным физическим, интеллектуальным и социальным благосостоянием, а не просто отсутствием болезней и нищеты^[10].

Как непримиримые защитники гражданских прав, либертарианские трансгуманисты считают, что любая попытка ограничить право на расширение возможностей собственного тела является нарушением гражданских прав и свобод. Одновременно с этим, либертарианские трансгуманисты выступают против вмешательства государства в эту область, так как, по их мнению, любое вмешательство государства такого рода ограничивает возможность их выбора.^[11][13][14]

Коммунистический трансгуманизм (технокоммунизм)

Коммунистический трансгуманизм объединяет гуманизм, сциентизм и рационализм. Эта разновидность трансгуманизма считает, что человечество либо достигнет коммунизма, либо погибнет.

В романе Александра Владимировича Лазаревича Сеть Нанотех описывается цель и путь к её достижению развития человечества в этом направлении. Основной идеей является то, что при помощи наномашин можно создавать любые вещи и предметы из содержащегося в атмосфере диоксида углерода абсолютно бесплатно, что соответствует принципам коммунизма. Далее человек перемещает своё сознание в искусственные каналы связи, достигая бессмертия.^[15]

Техногайянизм

Основная статья: Техногайянизм

Техногайянизм (от «techno-» — технология и «gaian» — Гея) — одно из течений защитников природы и трансгуманизма. Представители техногайянизма выступают за активное развитие новых технологий, которые в будущем помогут восстановить окружающую среду. Техногайянисты также утверждают, что создание чистых и безопасных технологий — важная цель всех защитников окружающей среды^[16].

Техногайянисты считают, что технологии со временем становятся чище и эффективнее. Более того, такие отрасли как нанотехнология и биотехнология могут дать средства полного восстановления окружающей среды. Например, молекулярная нанотехнология позволит преобразовать скопившийся на свалках мусор в полезные материалы и продукты, биотехнология позволит создать специальные микробы, питающиеся отходами производств.

По мнению техногайянистов, человечество в настоящее время в тупике, и единственный путь для развития человеческой цивилизации — принять принципы техногайянизма и ограничить эксплуатацию природных ресурсов^[17]. Только наука и техника позволят человечеству выйти из этого тупика в стабильно прогрессивное развитие и избежать катастрофических последствий глобальных рисков^[18].

Исследования философии трансгуманизма

Ряд научных организаций и специалистов занимаются исследованиями в русле философии трансгуманизма. Европейским центром исследований в этом направлении является Оксфордский университет^[19], в США таковым является Университет штата Аризона^[20].

Трансгуманизм в России

Трансгуманизм в России продвигается и изучается, прежде всего, членами Российского Трансгуманистического Движения (РТД) — крупнейшей в своей отрасли национальной общественной неправительственной организации, принесшей идеи трансгуманизма в Россию. Среди видных деятелей РТД следует назвать выдающегося организатора трансгуманизма Валерию Прайд, футуролога Данилу Андреевича Медведева, писателя и переводчика, эксперта по глобальным рискам Алексея Валерьевича Турчина, основателя фонда «Наука за продление жизни» Михаила Батина.

С точки зрения философии, трансгуманизм обсуждается также на всероссийских и международных научных конференциях, организуемых Институтом философии РАН и Российским философским обществом^[21][22]. Междисциплинарный семинар по трансгуманизму и научному иммортализму, созданный и проводимый РТД, был зарегистрирован как первичная организация Российского философского общества^[23]. В рецензируемых философских журналах публикуются работы по трансгуманистической проблематике^{[24][25][26][27]}. На философском факультете МГУ читается спецкурс «Биотехнологии и трансгуманизм»^[28].

Ряд известных учёных, в частности, директор Российского НИИ геронтологии профессор В. Шабалин, занимаются популяризацией трансгуманизма^[29].

В 2011 году в России появилась новая организация, занимающаяся исследованиями в области трансгуманизма: Стратегическое общественное движение «Россия 2045», которую поддерживает ряд учёных и других известных людей^[кто?].

Известные философы

• Болонкин, Александр Александрович — Институт технологии Нью-Джерси
• Бостром, Ник — профессор Оксфордского университета
• Вишев, Игорь — доктор философских наук
• Ганс Моравец (англ.)русск. — американский футуролог.
• Мур, Макс — американский философ и футуролог.
• Рейнольдс, Гленн — профессор Теннессийского университета, публицист.
• Курцвейл, Рэймонд — американский изобретатель и футуролог.
• Ульянов, Анатолий — кибер-философ, критик, писатель.
• Фукуяма, Фрэнсис — доктор политических наук, критик трансгуманизма.
• Хаксли, Джулиан — английский биолог, эволюционист и гуманист, политик.
• Юдин, Борис — доктор философских наук, член-корреспондент РАН^[30]
• Эттингер, Роберт — американский академик, «отец крионики».

С момента зарождения трансгуманизма создано большое количество художественных произведений различных форм, в которых тем или иным образом отражены трансгуманистические идеи.

Трансгуманизм в фантастике

В современной научной фантастике довольно популярна тема расширения возможностей человека средствами науки, создано множество утопий и антиутопий. Ряд проблем трансгуманизма рассматривался за десятилетия до формирования движения — в произведениях Роберта Хайнлайна («Жизни Лазаруса Лонга»), Артура Кларка («Конец детства»), Станислава Лема («Кибериада») и других. Трансгуманизм упоминается в британском сериале Доктор Кто, не только в отношении людей (Повелителей времени и Далеков), и в американском сериале Грань.

В произведениях жанра киберпанк (и особенно пост-киберпанк) часто затрагиваются вопросы, поднимаемые философией трансгуманизма, популярны «трансгуманистические» технологии и концепции. В качестве примеров таких произведений можно назвать «Нейроманта» Гибсона и «Схизматрицу» Стерлинга. В ряде произведений жанра пост-киберпанка (например, «Трансметрополитен») концепции транс- и постчеловечества описываются в явном виде.

В русскоязычной фантастике можно отметить представленную в некоторых произведениях братьев Стругацких концепцию люденов — людей, у которых открылись способности к переходу на более высокий эволюционный уровень.

Ниже представлены некоторые популярные книги, связанные с трансгуманизмом:

• Трилогия «Золотой век» Джона Райта
• «Трансчеловек», «Сингомэйкеры», «Я — сингуляр» Юрия Никитина
• «Акселерандо», «Небо сингулярности», «Оранжерея» Чарльза Стросса
• «Пламя над бездной», «Глубина в небе», «Конец радуг» Вернора Винджа
• Серия «Космический апокалипсис» Аластера Рейнольдса
• «Вентус», «Lady of Mazes» Карла Шрёдера
• Серия «The Culture» Иэна (М.) Бэнкса
• «Волны гасят ветер» А. и Б. Стругацких
• «Схизматрица» Брюса Стерлинга
• «Are You a Transhuman? Monitoring and Stimulating Your Personal Rate of Growth in a Rapidly Changing World» и другие книги Ф.  М. Эсфендиари (FM-2030)
• «Сеть Нанотех» и «Технокосм», автор Лазаревич, Александр Владимирович^[31]

Начинают выделяются такие поджанры научной фантастики как «singularity fiction» и «transhumanist space opera»^[32]. Появляются коллективные научно-фантастические проекты на трансгуманистическую тематику («Рука Ориона»).

Трансгуманизм в музыке

Идеями трансгуманизма вдохновлялись также многие музыканты (особенно это относится к представителям различных направлений индастриала). Возможно, первопроходцами в этом плане были Kraftwerk с их альбомами «The Man Machine» и «Computer World». Из более современных релизов можно отметить альбомы Cyanotic «Transhuman», Cyberya «Mindcontrol» и Vortech «Posthumanism» (все эти группы играют индастриал-метал), а также практически всё творчество отечественного проекта Complex Numbers, а также Unreal.

Политическая борьба за трансгуманизм

В июле 2012 сначала в России^{[33][неавторитетный источник? 136 дней]}, а затем в США, Израиле и Нидерландах было объявлено^[34] о начале создания трансгуманистических политических партий — партий, направленных на улучшение человека через победу над старением. Актив партий представлен в основном трансгуманистами. Эти партии нацелены на оказание политической поддержки в сфере продления жизни и обеспечение максимально быстрого и одновременно безболезненного перехода общества на следующий этап своего развития с радикальным увеличением продолжительности человеческой жизни, омоложением и остановкой старения для того, чтобы большинство живущих в настоящее время людей успели воспользоваться достижениями науки и увеличить свою жизнь на сколько это будет возможно долгий срок.

См. также

Примечания

1. ↑ Российское Трансгуманистическое Движение
2. ↑ Futurisms: «The means to make the man of the future»
3. ↑ The transhumanist Culture
4. ↑ Ник Бостром. История трансгуманистической мысли (англ.)
5. ↑ http://transhumanism.org/resources/survey2005.pdf
6. ↑ Известия. Ру: Академик Вячеслав Степин: станет ли человек промежуточным звеном на пути к другой мыслящей субстанции?
7. ↑ Bostrom Responds to Fukuyama’s Assertion that Transhumanism is World’s Most Dangerous Idea // World Transhumanist Association, 10.09.2004
8. ↑ Bostrom N. A History of Transhumanist Thought // Journal of Evolution and Technology. Vol. 14 (1), April 2005. doi=10.1.1.98.7951
9. ↑ Часто задаваемые вопросы по трансгуманизму — Российское Трансгуманистическое Движение
10. ↑ ^{1 2} The Politics of Transhumanism
11. ↑ ^{1 2} Bailey, Ronald (2005). Liberation Biology: The Scientific and Moral Case For the Biotech Revolution. Prometheus Books. ISBN 1-59102-227-4.
12. ↑ Reynolds, Glenn (2006). An Army of Davids: How Markets and Technology Empower Ordinary People to Beat Big Media, Big Government, and Other Goliaths. Thomas Nelson. ISBN 1-59555-054-2.
13. ↑ amor mundi: Bailey on the CybDemite Menace
14. ↑ Transhumanism and the Limits of Democracy — Reason Magazine
15. ↑ Александр ЛАЗАРЕВИЧ СЕТЬ «НАНОТЕХ»
16. ↑ Hughes, James Citizen Cyborg: Why Democratic Societies Must Respond to the Redesigned Human of the Future. — Westview Press, 2004. — ISBN 0-8133-4198-1
17. ↑ Rosenzweig, Michael (2005). Win-Win Ecology: How The Earth’s Species Can Survive In The Midst of Human Enterprise. Clarendon Press. ISBN 0-19-515604-8
18. ↑ Hughes, James (2004). Citizen Cyborg: Why Democratic Societies Must Respond to the Redesigned Human of the Future. Westview Press. ISBN 0-8133-4198-1
19. ↑ Future of Humanity Institute — Research
20. ↑ ASU Transhumanism
21. ↑ http://www. informika.ru/text/exhibit/papers/2006/c11-1.html
22. ↑ Российская Ассоциация Политической Науки
23. ↑ Семинар — Российское Трансгуманистическое Движение
24. ↑ В. В. Удалова (Прайд), Д. А. Медведев. Феномен NBIC-конвергенции: Реальность и ожидания//Философские науки, 2008г, № 1, с. 97—117
25. ↑ В. Ю. Аргонов. Искусственное программирование потребностей человека: путь к деградации или новый стимул развития?//Вопросы философии, 2008г, № 12. с.22—38
26. ↑ Б. Г. Юдин. Сотворение Трансчеловека//Вестник Российской академии наук, 2007, том 77, № 6, с. 520—527
27. ↑ С. С. Хоружий. Проблема постчеловека, или трансформативная антропология глазами синергийной антропологии // Философские науки, 2008г, № 2
28. ↑ Спецкурсы — Кафедра философской антропологии — Философский Факультет МГУ им. М. В. Ломоносова
29. ↑ В Турции перевернулся автобус с российскими туристами — Происшествия и инциденты в России и мире — МК
30. ↑ Сотворение Трансчеловека — Российское Трансгуманистическое Движение
31. ↑ Сайт А. Лазаревича
32. ↑ http://www.orionsarm.com/intro/space_opera.html
33. ↑ Anmelden | Facebook
34. ↑ A Single-Issue Political Party for Longevity Science

Ссылки

Основополагающие документы

• Часто задаваемые вопросы по трансгуманизму.
• Принципы экстропианства.
• Сайт о FM-2030 на русском языке.
• Манифест альтернативного трансгуманизма.

Организации и движения

• Российское Трансгуманистическое Движение.
• Всемирная трансгуманистическая ассоциация.
• Всемирный культурный центр трансгуманизма.
• Всемирная Ассоциация Трансцендентального Трансгуманизма.
• Стратегическое общественное движение «Россия 2045».

Сайты, сборники статей и блоги по проблемам трансгуманизма

• h+ Magazine — ежеквартальное издание о трансгуманизме.
• Новые технологии и продолжение эволюции человека? Трансгуманистический проект будущего — первая научная книга по трансгуманизму в России, 2008 г.
• База данных публикаций и ресурсов, посвященных крионике.
• Будущее человека и цивилизации.
• Бессмертие людей и электронная цивилизация. Сборник статей А. Болонкина(недоступная ссылка).
• Сообщество в «Живом Журнале», посвящённое трансгуманизму.
• Вечный разум — новостной сайт по технологиям трансгуманизма.
• Футурологический интернет-проект «2084».
• Все о продлении жизни вплоть до бессмертия — сайт-памятник Дмитрию Рязанову, основателю Российского Трансгуманистического Движения.
• Сообщество в «Живом Журнале», посвящённое крионике

Рассылки

• Рассылка Российского трансгуманистического движения.
• Дискуссионный лист сайта «Bessmertie.ru».

Трансгуманизм | это… Что такое Трансгуманизм?

Логотип трансгуманизма (один из вариантов)

Трансгуманизм (от лат. trans — сквозь, через, за; лат. humanitas — человечность, humanus — человечный, homo — человек) — изменение и развитие человечества. Мировоззрение, основанное на осмыслении достижений и перспектив науки, которое признаёт возможность и желательность фундаментальных изменений в положении человека с помощью передовых технологий с целью ликвидировать страдания, старение человека и смерть, а также значительно усилить физические, умственные и психологические возможности человека^[1].

История

Обложка первого выпуска H+ Magazine, ежеквартального издания о трансгуманизме

Идеи, в той или иной степени близкие к трансгуманизму, высказывались задолго до широкого распространения термина «трансгуманизм». Так, о перспективе усиления возможностей разума посредством разработки научных методов и специальных устройств писал ещё С. Н. Корсаков. Позже, в конце XIX века о дальнейшей эволюции человечества мечтали такие философы как Фрэнсис Виллард^[2], Николай Фёдоров, Фридрих Ницше.

Сам термин «трансгуманизм» также имеет давние истоки. Впервые слово «transhumane» использовал Данте Алигьери в своей «Божественной комедии»^[3]. Нынешний смысл это слово приобрело только с середины XX века (в 1957 году), когда знаменитый биолог Джулиан Хаксли в своей книге «Новые бутылки для нового вина» назвал трансгуманистом человека, который самосовершенствуется, чтобы овладеть новыми умениями и способностями.

В 1966 году ирано-американский футуролог ФМ-2030 (Ферейдун М. Эсфендиари) назвал трансгуманистами людей, имевших особое мировоззрение и стиль жизни, направленный на самосовершенствование. Это те люди, которые используют современные достижения науки и техники для перехода к «постчеловеку» — существу, обладающему принципиально новыми способностями^[4].

Одно из первых определений трансгуманизма ввел философ Макс Мор.

В 1998 году философы Ник Бостром и Девид Пирс основали Всемирную ассоциацию трансгуманистов^[5].

Основные цели и задачи трансгуманизма

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 14 июля 2012.

Главной целью трансгуманизма является бесконечное совершенствование человека, основанное на новейших открытиях научно-технического прогресса. Для достижения этой цели трансгуманизм предлагает^{[источник не указан 166 дней]}:

• всячески поддерживать технический прогресс;
• изучать достижения науки и техники, вовремя предотвращать опасности и нравственные проблемы, которые могут сопутствовать внедрению этих достижений;
• расширять свободу каждого отдельно взятого человека, используя научно-технические достижения;
• как можно более отдалить, а в идеале — отменить старение и смерть человека, дать ему право самому решать, когда умирать и умирать ли вообще;
• противостоять учениям и организациям, имеющим цели, противоположные идеям трансгуманизма — энвайронментализм в фанатичной форме (отказ от технического развития, «возвращение к природе»), религиозный фундаментализм, традиционализм, и прочие формы идеологий антимодернизма и антипрогрессизма.

Трансгуманисты поддерживают разработку новых технологий^{[источник не указан 166 дней]}; особенно перспективными они считают нанотехнологию, биотехнологию, информационные технологии^[6], разработки в области искусственного интеллекта, загрузки сознания в память компьютера и крионику.

Многие трансгуманисты считают ^{[кто?][источник не указан 166 дней]}, что непрерывно ускоряющийся технический прогресс уже к 2050 годам позволит создать постчеловека, способности которого будут принципиально отличаться от способностей современных людей. Особенно в этом помогут генная инженерия, молекулярная нанотехнология, создание нейропротезов и прямых интерфейсов «компьютер—мозг».

Также многие трансгуманисты считают^{[кто?][источник не указан 166 дней]}, что поскольку скорость развития техники увеличивается экспоненциально, то наступит время, когда важные открытия будут совершаться практически сразу, в одно и то же время (явление технологической сингулярности).

Технологии

Технологии улучшения человека ( (англ.)[1]) — технологии, которые могут быть использованы не просто как компенсирующие или восполняющие недостатки функций инвалидов и больных людей, но также могут повысить способности и возможности человека на новый, недосягаемый ранее уровень.

Существующие технологии

• Репродуктивные технологии
  • Преимплантационная генетическая диагностика и отбор эмбрионов.
• Физические:
  • Допинг
    • Средства, улучшающие производительность ( (англ.) Performance-enhancing drugs)
  • Пластическая хирургия
  • Экзоскелет
• Ментальные:
  • Ноотропы

Ожидаемые технологии

• Генная инженерия человека
• Нейрокомпьютерный интерфейс

Умозрительные технологии

• Загрузка сознания
• Экзокортекс (англ.)русск.
• Изолированный мозг

Критика трансгуманизма

Само понятие и перспективы улучшения человека вызвали множество критики, споров и дискуссий. Так, Френсис Фукуяма назвал трансгуманизм «самой опасной в мире идеей»^[7][8]. Критика трансгуманизма и его предложений имеет две основных формы (часто дополняющие друг друга):

• «практическую» — возражения против достижимости целей трансгуманизма;
• «этическую» — возражения против целей и идей трансгуманизма, нравственных принципов и мировоззрения тех, кто поддерживает трансгуманизм либо является трансгуманистом как таковым.

Критики часто видят в целях трансгуманистов угрозу общечеловеческим ценностям, государственным социальным программам и распространению гражданских прав и свобод. Одним из крайних аргументов является сопоставление целей (а иногда и декларируемых методов) трансгуманизма с евгеническими исследованиями.

Также проблема трансгуманизма может рассматриваться как проблема выбора направления пути совершенствования человека. В отличие от религиозного решения этого вопроса через самосовершенствование с использованием инструмента свободной воли, то есть улучшая память, навыки и способности последовательно и постепенно на своём пути, трансгуманизм предполагает в том числе и экзогенное вмешательство, имплантационный апгрейд также и на физическом уровне.

Часто критика программы трансгуманизма в некоторой степени содержится^{[источник?]} в художественных произведениях и фантастических фильмах, которые, однако, часто больше рисуют воображаемые миры, нежели анализируют проблему.

По мнению критиков^{[источник?]}, идеи трансгуманизма входят в противоречие с их желаемыми целями: например, бессмертие породит множество проблем, рассматриваемых в антиутопиях, таких как перенаселение планеты, низкий социальный уровень, ограничение свобод. Однако, согласно мнениям сторонников трансгуманизма, все эти проблемы могут быть урегулированы адекватным социальным управлением, в частности, строгим ограничением рождаемости, а также экспансией человечества в космос.

Однако, несмотря на это, «Российское Трансгуманистическое Движение» считает, что большинство трансгуманистов^[9] выступает за:

1. защиту личных свобод человека, укрепление традиций демократии
2. поддержку социальных программ по улучшению системы образования и развития информационных технологий
3. поддержку разработок по созданию более совершенных технологий и производств, и за счёт этого — решение проблемы бедности, разрешение экологического кризиса и улучшение качества жизни людей.

Гуманизм, трансгуманизм и постгуманизм

Предметом дискуссий остаётся вопрос, является ли трансгуманизм ветвью «постгуманизма», а также то, как стоит определить постгуманизм, принимая во внимание трансгуманизм. Последний часто характеризуется как разновидность или активная форма постгуманизма, причём как его консервативными, христианскими и прогрессивными критиками, так и про-трансгуманистически настроенными учёными, которые, например, называют его «философским постгуманизмом». Общей чертой трансгуманизма и постгуманизма является предсказание некоего нового разумного вида, в который эволюционирует человек. Этот новый вид пополнит или даже заменит человечество. Трансгуманисты подчёркивают эволюционную перспективу, поддерживают направленную эволюцию, ведущую в «постчеловеческое будущее».

Также на трансгуманизм повлияла идея создания Искусственного Интеллекта, предложенная, в частности, Гансом Моравцем (англ.)русск.. Идеи Моравца и трансгуманизм характеризовались как «апокалипсическая» форма постгуманизма, противопоставленная «культурному постгуманизму» в гуманитарных науках и искусстве. В то время как такой «культурный постгуманизм» направляет усилия на переосмысление отношений человека и всё более усложняющихся машин, трансгуманизм не только не желает отказываться от устаревших концепций «автономного свободного субъекта», но и распространяет их в постгуманистическую область. Самоопределение трансгуманизма как закономерного продолжения идей Эпохи Просвещения согласуется с этой точкой зрения.

Некоторые^[кто?]светские гуманисты представляют трансгуманизм результатом движения свободомыслия и указывают, что трансгуманисты отличаются от основного течения гуманизма концентрацией на технологических подходах к решению проблем человека, в том числе проблемы его смертности. Однако другие прогрессивисты указывают, что постгуманизм, будь то его философские или активистские формы, стремится уйти от вопросов социальной справедливости, реформирования социальных институтов и других центральных проблем Просвещения, к нарциссическому стремлению к бесконечному улучшению человеческого тела в поисках лучших форм существования. С этой точки зрения, трансгуманизм отходит от целей гуманизма и Просвещения.

Течения в трансгуманизме

Либертарианский трансгуманизм

Либертарианский трансгуманизм — политическая идеология, объединяющая либертарианство и трансгуманизм^[10].

Исследователи, называющие себя либертарианскими трансгуманистами (Ronald Bailey из Reason magazine и Glenn Reynolds из Instapundit) выступают в защиту права на расширение человеческих возможностей. По их мнению, свободный рынок — лучший гарант этого права, так как дает большую личную свободу и процветание, по сравнению с другими экономическими системами^[11][12].

Либертарианские трансгуманисты полагают, что принцип самособственности (self-ownership) — фундаментальная идея, объединяющая либертарианство и трансгуманизм. Другие принципы, такие как разумный эгоизм и рациональное отношение к новым технологиям, позволят, по их мнению, достигнуть существенного расширения свобод человека. Благодаря этому станет возможным построить государство, характеризующееся полным физическим, интеллектуальным и социальным благосостоянием, а не просто отсутствием болезней и нищеты^[10].

Как непримиримые защитники гражданских прав, либертарианские трансгуманисты считают, что любая попытка ограничить право на расширение возможностей собственного тела является нарушением гражданских прав и свобод. Одновременно с этим, либертарианские трансгуманисты выступают против вмешательства государства в эту область, так как, по их мнению, любое вмешательство государства такого рода ограничивает возможность их выбора.^[11][13][14]

Коммунистический трансгуманизм (технокоммунизм)

Коммунистический трансгуманизм объединяет гуманизм, сциентизм и рационализм. Эта разновидность трансгуманизма считает, что человечество либо достигнет коммунизма, либо погибнет.

В романе Александра Владимировича Лазаревича Сеть Нанотех описывается цель и путь к её достижению развития человечества в этом направлении. Основной идеей является то, что при помощи наномашин можно создавать любые вещи и предметы из содержащегося в атмосфере диоксида углерода абсолютно бесплатно, что соответствует принципам коммунизма. Далее человек перемещает своё сознание в искусственные каналы связи, достигая бессмертия.^[15]

Техногайянизм

Основная статья: Техногайянизм

Техногайянизм (от «techno-» — технология и «gaian» — Гея) — одно из течений защитников природы и трансгуманизма. Представители техногайянизма выступают за активное развитие новых технологий, которые в будущем помогут восстановить окружающую среду. Техногайянисты также утверждают, что создание чистых и безопасных технологий — важная цель всех защитников окружающей среды^[16].

Техногайянисты считают, что технологии со временем становятся чище и эффективнее. Более того, такие отрасли как нанотехнология и биотехнология могут дать средства полного восстановления окружающей среды. Например, молекулярная нанотехнология позволит преобразовать скопившийся на свалках мусор в полезные материалы и продукты, биотехнология позволит создать специальные микробы, питающиеся отходами производств.

По мнению техногайянистов, человечество в настоящее время в тупике, и единственный путь для развития человеческой цивилизации — принять принципы техногайянизма и ограничить эксплуатацию природных ресурсов^[17]. Только наука и техника позволят человечеству выйти из этого тупика в стабильно прогрессивное развитие и избежать катастрофических последствий глобальных рисков^[18].

Исследования философии трансгуманизма

Ряд научных организаций и специалистов занимаются исследованиями в русле философии трансгуманизма. Европейским центром исследований в этом направлении является Оксфордский университет^[19], в США таковым является Университет штата Аризона^[20].

Трансгуманизм в России

Трансгуманизм в России продвигается и изучается, прежде всего, членами Российского Трансгуманистического Движения (РТД) — крупнейшей в своей отрасли национальной общественной неправительственной организации, принесшей идеи трансгуманизма в Россию. Среди видных деятелей РТД следует назвать выдающегося организатора трансгуманизма Валерию Прайд, футуролога Данилу Андреевича Медведева, писателя и переводчика, эксперта по глобальным рискам Алексея Валерьевича Турчина, основателя фонда «Наука за продление жизни» Михаила Батина.

С точки зрения философии, трансгуманизм обсуждается также на всероссийских и международных научных конференциях, организуемых Институтом философии РАН и Российским философским обществом^[21][22]. Междисциплинарный семинар по трансгуманизму и научному иммортализму, созданный и проводимый РТД, был зарегистрирован как первичная организация Российского философского общества^[23]. В рецензируемых философских журналах публикуются работы по трансгуманистической проблематике^{[24][25][26][27]}. На философском факультете МГУ читается спецкурс «Биотехнологии и трансгуманизм»^[28].

Ряд известных учёных, в частности, директор Российского НИИ геронтологии профессор В. Шабалин, занимаются популяризацией трансгуманизма^[29].

В 2011 году в России появилась новая организация, занимающаяся исследованиями в области трансгуманизма: Стратегическое общественное движение «Россия 2045», которую поддерживает ряд учёных и других известных людей^[кто?].

Известные философы

• Болонкин, Александр Александрович — Институт технологии Нью-Джерси
• Бостром, Ник — профессор Оксфордского университета
• Вишев, Игорь — доктор философских наук
• Ганс Моравец (англ.)русск. — американский футуролог.
• Мур, Макс — американский философ и футуролог.
• Рейнольдс, Гленн — профессор Теннессийского университета, публицист.
• Курцвейл, Рэймонд — американский изобретатель и футуролог.
• Ульянов, Анатолий — кибер-философ, критик, писатель.
• Фукуяма, Фрэнсис — доктор политических наук, критик трансгуманизма.
• Хаксли, Джулиан — английский биолог, эволюционист и гуманист, политик.
• Юдин, Борис — доктор философских наук, член-корреспондент РАН^[30]
• Эттингер, Роберт — американский академик, «отец крионики».

С момента зарождения трансгуманизма создано большое количество художественных произведений различных форм, в которых тем или иным образом отражены трансгуманистические идеи.

Трансгуманизм в фантастике

В современной научной фантастике довольно популярна тема расширения возможностей человека средствами науки, создано множество утопий и антиутопий. Ряд проблем трансгуманизма рассматривался за десятилетия до формирования движения — в произведениях Роберта Хайнлайна («Жизни Лазаруса Лонга»), Артура Кларка («Конец детства»), Станислава Лема («Кибериада») и других. Трансгуманизм упоминается в британском сериале Доктор Кто, не только в отношении людей (Повелителей времени и Далеков), и в американском сериале Грань.

В произведениях жанра киберпанк (и особенно пост-киберпанк) часто затрагиваются вопросы, поднимаемые философией трансгуманизма, популярны «трансгуманистические» технологии и концепции. В качестве примеров таких произведений можно назвать «Нейроманта» Гибсона и «Схизматрицу» Стерлинга. В ряде произведений жанра пост-киберпанка (например, «Трансметрополитен») концепции транс- и постчеловечества описываются в явном виде.

В русскоязычной фантастике можно отметить представленную в некоторых произведениях братьев Стругацких концепцию люденов — людей, у которых открылись способности к переходу на более высокий эволюционный уровень.

Ниже представлены некоторые популярные книги, связанные с трансгуманизмом:

• Трилогия «Золотой век» Джона Райта
• «Трансчеловек», «Сингомэйкеры», «Я — сингуляр» Юрия Никитина
• «Акселерандо», «Небо сингулярности», «Оранжерея» Чарльза Стросса
• «Пламя над бездной», «Глубина в небе», «Конец радуг» Вернора Винджа
• Серия «Космический апокалипсис» Аластера Рейнольдса
• «Вентус», «Lady of Mazes» Карла Шрёдера
• Серия «The Culture» Иэна (М.) Бэнкса
• «Волны гасят ветер» А. и Б. Стругацких
• «Схизматрица» Брюса Стерлинга
• «Are You a Transhuman? Monitoring and Stimulating Your Personal Rate of Growth in a Rapidly Changing World» и другие книги Ф.  М. Эсфендиари (FM-2030)
• «Сеть Нанотех» и «Технокосм», автор Лазаревич, Александр Владимирович^[31]

Начинают выделяются такие поджанры научной фантастики как «singularity fiction» и «transhumanist space opera»^[32]. Появляются коллективные научно-фантастические проекты на трансгуманистическую тематику («Рука Ориона»).

Трансгуманизм в музыке

Идеями трансгуманизма вдохновлялись также многие музыканты (особенно это относится к представителям различных направлений индастриала). Возможно, первопроходцами в этом плане были Kraftwerk с их альбомами «The Man Machine» и «Computer World». Из более современных релизов можно отметить альбомы Cyanotic «Transhuman», Cyberya «Mindcontrol» и Vortech «Posthumanism» (все эти группы играют индастриал-метал), а также практически всё творчество отечественного проекта Complex Numbers, а также Unreal.

Политическая борьба за трансгуманизм

В июле 2012 сначала в России^{[33][неавторитетный источник? 136 дней]}, а затем в США, Израиле и Нидерландах было объявлено^[34] о начале создания трансгуманистических политических партий — партий, направленных на улучшение человека через победу над старением. Актив партий представлен в основном трансгуманистами. Эти партии нацелены на оказание политической поддержки в сфере продления жизни и обеспечение максимально быстрого и одновременно безболезненного перехода общества на следующий этап своего развития с радикальным увеличением продолжительности человеческой жизни, омоложением и остановкой старения для того, чтобы большинство живущих в настоящее время людей успели воспользоваться достижениями науки и увеличить свою жизнь на сколько это будет возможно долгий срок.

См. также

Примечания

1. ↑ Российское Трансгуманистическое Движение
2. ↑ Futurisms: «The means to make the man of the future»
3. ↑ The transhumanist Culture
4. ↑ Ник Бостром. История трансгуманистической мысли (англ.)
5. ↑ http://transhumanism.org/resources/survey2005.pdf
6. ↑ Известия. Ру: Академик Вячеслав Степин: станет ли человек промежуточным звеном на пути к другой мыслящей субстанции?
7. ↑ Bostrom Responds to Fukuyama’s Assertion that Transhumanism is World’s Most Dangerous Idea // World Transhumanist Association, 10.09.2004
8. ↑ Bostrom N. A History of Transhumanist Thought // Journal of Evolution and Technology. Vol. 14 (1), April 2005. doi=10.1.1.98.7951
9. ↑ Часто задаваемые вопросы по трансгуманизму — Российское Трансгуманистическое Движение
10. ↑ ^{1 2} The Politics of Transhumanism
11. ↑ ^{1 2} Bailey, Ronald (2005). Liberation Biology: The Scientific and Moral Case For the Biotech Revolution. Prometheus Books. ISBN 1-59102-227-4.
12. ↑ Reynolds, Glenn (2006). An Army of Davids: How Markets and Technology Empower Ordinary People to Beat Big Media, Big Government, and Other Goliaths. Thomas Nelson. ISBN 1-59555-054-2.
13. ↑ amor mundi: Bailey on the CybDemite Menace
14. ↑ Transhumanism and the Limits of Democracy — Reason Magazine
15. ↑ Александр ЛАЗАРЕВИЧ СЕТЬ «НАНОТЕХ»
16. ↑ Hughes, James Citizen Cyborg: Why Democratic Societies Must Respond to the Redesigned Human of the Future. — Westview Press, 2004. — ISBN 0-8133-4198-1
17. ↑ Rosenzweig, Michael (2005). Win-Win Ecology: How The Earth’s Species Can Survive In The Midst of Human Enterprise. Clarendon Press. ISBN 0-19-515604-8
18. ↑ Hughes, James (2004). Citizen Cyborg: Why Democratic Societies Must Respond to the Redesigned Human of the Future. Westview Press. ISBN 0-8133-4198-1
19. ↑ Future of Humanity Institute — Research
20. ↑ ASU Transhumanism
21. ↑ http://www. informika.ru/text/exhibit/papers/2006/c11-1.html
22. ↑ Российская Ассоциация Политической Науки
23. ↑ Семинар — Российское Трансгуманистическое Движение
24. ↑ В. В. Удалова (Прайд), Д. А. Медведев. Феномен NBIC-конвергенции: Реальность и ожидания//Философские науки, 2008г, № 1, с. 97—117
25. ↑ В. Ю. Аргонов. Искусственное программирование потребностей человека: путь к деградации или новый стимул развития?//Вопросы философии, 2008г, № 12. с.22—38
26. ↑ Б. Г. Юдин. Сотворение Трансчеловека//Вестник Российской академии наук, 2007, том 77, № 6, с. 520—527
27. ↑ С. С. Хоружий. Проблема постчеловека, или трансформативная антропология глазами синергийной антропологии // Философские науки, 2008г, № 2
28. ↑ Спецкурсы — Кафедра философской антропологии — Философский Факультет МГУ им. М. В. Ломоносова
29. ↑ В Турции перевернулся автобус с российскими туристами — Происшествия и инциденты в России и мире — МК
30. ↑ Сотворение Трансчеловека — Российское Трансгуманистическое Движение
31. ↑ Сайт А. Лазаревича
32. ↑ http://www.orionsarm.com/intro/space_opera.html
33. ↑ Anmelden | Facebook
34. ↑ A Single-Issue Political Party for Longevity Science

Ссылки

Основополагающие документы

• Часто задаваемые вопросы по трансгуманизму.
• Принципы экстропианства.
• Сайт о FM-2030 на русском языке.
• Манифест альтернативного трансгуманизма.

Организации и движения

• Российское Трансгуманистическое Движение.
• Всемирная трансгуманистическая ассоциация.
• Всемирный культурный центр трансгуманизма.
• Всемирная Ассоциация Трансцендентального Трансгуманизма.
• Стратегическое общественное движение «Россия 2045».

Сайты, сборники статей и блоги по проблемам трансгуманизма

• h+ Magazine — ежеквартальное издание о трансгуманизме.
• Новые технологии и продолжение эволюции человека? Трансгуманистический проект будущего — первая научная книга по трансгуманизму в России, 2008 г.
• База данных публикаций и ресурсов, посвященных крионике.
• Будущее человека и цивилизации.
• Бессмертие людей и электронная цивилизация. Сборник статей А. Болонкина(недоступная ссылка).
• Сообщество в «Живом Журнале», посвящённое трансгуманизму.
• Вечный разум — новостной сайт по технологиям трансгуманизма.
• Футурологический интернет-проект «2084».
• Все о продлении жизни вплоть до бессмертия — сайт-памятник Дмитрию Рязанову, основателю Российского Трансгуманистического Движения.
• Сообщество в «Живом Журнале», посвящённое крионике

Рассылки

• Рассылка Российского трансгуманистического движения.
• Дискуссионный лист сайта «Bessmertie.ru».

Трансгуманистические ценности

1.
Что такое Трансгуманизм?

Трансгуманизм
это движение с нечетким определением, которое развивалось постепенно в течение последних двух десятилетий. [1]
Он способствует междисциплинарному подходу к пониманию и оценке
открылись возможности для улучшения состояния человека и человеческого организма
вверх за счет развития технологий. Внимание уделяется обеим существующим технологиям,
как генная инженерия и информационные технологии, так и предполагаемые будущие,
такие как молекулярные нанотехнологии и искусственный интеллект.

Обсуждаемые варианты улучшения включают радикальное увеличение продолжительности жизни человека,
искоренение болезней, устранение ненужных страданий и усиление
интеллектуальных, физических и эмоциональных возможностей человека. Другой трансгуманист
темы включают колонизацию космоса и возможность создания сверхразумных
машины, наряду с другими потенциальными разработками, которые могут глубоко изменить
состояние человека. Сфера деятельности не ограничивается гаджетами и медициной, а охватывает
также экономические, социальные, институциональные проекты, культурное развитие и психологическое
навыки и приемы.

Трансгуманисты
рассматривать человеческую природу как незавершенную работу, полусырое начало, которому мы можем научиться
переделывать нужным образом. Современное человечество не обязательно должно быть конечной точкой эволюции.
Трансгуманисты надеются, что ответственное использование науки, технологий и других
рациональные средства, в конце концов нам удастся стать постчеловеками, существами со значительно
большие возможности, чем у современных людей.

Некоторые
трансгуманисты предпринимают активные действия, чтобы повысить вероятность того, что они лично
проживет достаточно долго, чтобы стать постчеловеком, например, выбрав здоровую
образ жизни или приняв меры для того, чтобы себя крионически приостановить
в случае деанимации.[2] В отличие от многих
другие этические воззрения, которые на практике часто отражают реакционное отношение
к новым технологиям, трансгуманистический взгляд руководствуется эволюционирующим видением
принять более активный подход к технологической политике. Это видение, в общих чертах,
заключается в том, чтобы создать возможность жить намного дольше и здоровее, улучшить
нашу память и другие интеллектуальные способности, чтобы усовершенствовать наши эмоциональные переживания
и увеличить наше субъективное чувство благополучия, и в целом для достижения большего
степень контроля над собственной жизнью. Это утверждение человеческого потенциала предлагается
в качестве альтернативы привычным запретам играть в Бога, возиться с природой,
вмешательство в нашу человеческую сущность или проявление наказуемой гордыни.

Трансгуманизм
не влечет за собой технологический оптимизм. Хотя будущие технологические возможности
несут огромный потенциал для полезного развертывания, они также могут быть использованы не по назначению
нанести огромный вред, вплоть до крайней возможности разумного
жизнь угасает. Другие потенциальные негативные последствия включают расширение социальных
неравенство или постепенная эрозия трудно поддающихся количественной оценке активов, которые нам небезразличны
глубоко увлечены, но склонны пренебрегать в нашей повседневной борьбе за материальную выгоду такими
как значимые человеческие отношения и экологическое разнообразие. Такие риски должны быть
воспринимаются очень серьезно, как это полностью признают вдумчивые трансгуманисты.[3]

Трансгуманизм
имеет корни в светском гуманистическом мышлении, но более радикален в том, что продвигает
не только традиционные средства улучшения человеческой природы, такие как образование и культура
усовершенствование, но и прямое применение медицины и технологий для преодоления
некоторые из наших основных биологических ограничений.

2. Человеческие ограничения

диапазон мыслей, чувств, переживаний и действий, доступных человеческому организму
предположительно составляют лишь крошечную часть того, что возможно. Нет причин
думать, что человеческий способ существования более свободен от ограничений, налагаемых
по нашей биологической природе, чем у других животных. Во многом таким же образом
поскольку шимпанзе не хватает когнитивных средств, чтобы понять, что это такое
быть человеком – амбиции, которые есть у людей, наша философия, сложности
человеческое общество или тонкости наших отношений друг с другом, поэтому мы
людям может не хватать способности формировать реалистичное интуитивное понимание того, что
это все равно, что быть радикально улучшенным человеком («постчеловеком») и мыслями,
заботы, стремления и социальные отношения, которые могут быть у таких людей.

Наш
Таким образом, собственный текущий способ бытия охватывает лишь незначительное подпространство того, что возможно.
или разрешено физическими ограничениями вселенной (см. рис. 1). это
не будет преувеличением предположить, что есть части этого большего пространства, которые представляют
чрезвычайно ценные способы жизни, отношений, чувств и мышления.

Ограничения
человеческого образа жизни настолько распространены и привычны, что мы часто не в состоянии
замечать их, а чтобы сомневаться в них, нужно проявить почти детскую наивность.
Рассмотрим некоторые из наиболее основных.

Срок службы .
Из-за ненадежных условий, в которых жили наши плейстоценовые предки,
человеческая продолжительность жизни эволюционировала до жалких семи-восьми десятилетий. Это,
со многих точек зрения, довольно короткий период времени. Даже черепахи лучше
чем это.

У нас нет
использовать геологические или космологические сравнения, чтобы подчеркнуть скудость нашего
отведенный бюджет времени. Чтобы понять, что мы можем что-то упустить
важно нашей тенденцией рано умирать, нам нужно только вспомнить некоторые из
достойные вещи, которые мы могли бы сделать или попытаться сделать, если бы
больше времени. Для садоводов, педагогов, ученых, художников, градостроителей и тех, кто
которые просто наслаждаются наблюдением и участием в культурном или политическом разнообразии
шоу из жизни, трех десятков и десяти часто бывает недостаточно, чтобы увидеть хотя бы одну
крупный проект до его завершения, не говоря уже о проведении многих таких проектов
по порядку.

Характер человека
развитие также прерывается старением и смертью. Представьте, что могло бы стать
Бетховена или Гёте, если бы они все еще были с нами сегодня. Может быть, они бы
превратились в застывших старых ворчунов, заинтересованных исключительно в разговорах о
достижения своей молодости. Но может быть, если бы они продолжали наслаждаться здоровьем
и юношеской жизненной силы, они продолжали бы расти как мужчины и художники, чтобы
достичь уровня зрелости, который мы едва ли можем себе представить. Мы, конечно, не можем править
это на основе того, что мы знаем сегодня. Поэтому есть как минимум серьезная вероятность
о существовании чего-то очень ценного вне человеческой сферы. Это составляет
причина преследовать средства, которые позволят нам пойти туда и узнать.

Интеллектуальный
вместимость . У всех нас были моменты, когда мы хотели быть немного умнее.
Трехфунтовая мыслительная машина, похожая на сыр, которую мы таскаем в наших черепах.
может делать некоторые изящные трюки, но у него есть и существенные недостатки. Что-нибудь из этого
— например, забыв купить молоко или не владея родным языком
вы учитесь во взрослом возрасте – очевидны и не требуют уточнения. Эти недостатки
являются неудобствами, но вряд ли являются фундаментальными препятствиями для человеческого развития.

Пока
в ограничениях нашего интеллектуального аппарата есть более глубокий смысл
ограничить наши способы нашего мышления. Я упоминал аналогию с шимпанзе ранее:
как и в случае с человекообразными обезьянами, наша собственная когнитивная структура может препятствовать
целые пласты понимания и мыслительной деятельности. тут дело не в
любая логическая или метафизическая невозможность: нам не нужно предполагать, что постлюди
не будут вычислимы по Тьюрингу или что у них будут концепции, которые не могут
выражаться любыми конечными предложениями нашего языка или чем-либо в этом роде.
Невозможность, о которой я говорю, больше похожа на невозможность для нас
современным людям визуализировать 200-мерную гиперсферу или читать с совершенным
воспоминание и понимание каждой книги в Библиотеке Конгресса. Эти вещи
для нас невозможны, потому что, попросту говоря, нам не хватает мозгов. В то же самое
образом, может отсутствовать способность интуитивно понимать, что значит быть постчеловеком.
быть похожим или вникать в игровое поле постчеловеческих забот.

Далее,
наш человеческий мозг может ограничивать нашу способность открывать философские и научные
истины. Возможно, что неспособность философских исследований прийти к прочным,
общепринятые ответы на многие традиционные большие философские вопросы
может быть связано с тем, что мы недостаточно умны, чтобы преуспеть в этом
вид дознания. Возможно, наши когнитивные ограничения запирают нас в платоновской пещере.
где лучшее, что мы можем сделать, это теоретизировать о «тенях», то есть представлениях
которые достаточно упрощены и упрощены, чтобы поместиться в человеческом мозгу.

Телесный
функциональность . Мы укрепляем нашу естественную иммунную систему, делая прививки,
и мы можем представить себе дальнейшие усовершенствования наших тел, которые защитили бы нас от
болезни или помочь нам сформировать наши тела в соответствии с нашими желаниями (например, позволив
мы контролируем скорость метаболизма нашего тела). Такие улучшения могут улучшить качество
нашей жизни.

Более радикальный
такого рода апгрейд может быть возможен, если мы предположим вычислительный взгляд на разум.
Тогда можно будет загрузить человеческий разум в компьютер, воспроизведя в
silico подробные вычислительные процессы, которые обычно происходят
в конкретном человеческом мозгу.[4] Быть загруженным было бы много
потенциальные преимущества, такие как возможность делать резервные копии самого себя (выгодно
влияние на продолжительность жизни) и способность транслировать себя в виде информации
со скоростью света. Загрузки могут жить либо в виртуальной реальности, либо напрямую
в физической реальности, управляя прокси-роботом.

Сенсорный
модальности, специальные способности и чувства . Текущий человеческий сенсорный
модальности не являются единственно возможными, и они, конечно, не так высоко
развивались как могли. У некоторых животных есть сонар, магнитная ориентация или
датчики электричества и вибрации; у многих гораздо более острое обоняние,
более острое зрение и т. д. Диапазон возможных сенсорных модальностей не ограничен
к тем, которые мы находим в животном мире. Нет фундаментального препятствия для добавления
скажем, способность видеть инфракрасное излучение или воспринимать радиосигналы и, возможно,
чтобы добавить какое-то телепатическое чутье, дополнив наш мозг соответствующим интерфейсом
радиопередатчики.

Люди
также пользоваться различными специальными способностями, такими как понимание музыки и
чувство юмора и такие чувства, как способность к сексуальному возбуждению в ответ
к эротическим раздражителям. Опять же, нет оснований думать, что то, что у нас выхлопы
диапазон возможного, и мы, безусловно, можем представить себе более высокие уровни чувствительности
и отзывчивость.

Настроение,
энергия и самообладание . Несмотря на все наши усилия, мы часто не чувствуем
так счастливы, как мы хотели бы. Наш хронический уровень субъективного благополучия кажется
быть во многом генетически детерминированными. Жизненные события имеют небольшое долгосрочное влияние; в
вершины и впадины судьбы толкают нас вверх и вниз, но мало
долгосрочное влияние на самооценку благополучия. Прочная радость остается неуловимой, за исключением
для тех из нас, кому посчастливилось родиться с темпераментом,
играет в мажорной тональности.

В
в дополнение к тому, что мы находимся во власти генетически обусловленной установки для наших уровней
благополучия, мы ограничены в энергии, силе воли и способности
формировать свой характер в соответствии с нашими идеалами. Даже такие «простые» цели
поскольку потеря веса или отказ от курения оказываются недостижимыми для многих.

Некоторые
подмножество таких проблем может быть необходимым, а не зависеть от
наша нынешняя природа. Например, мы не можем оба иметь возможность легко сломать
любая привычка и способность формировать устойчивые, трудно ломаемые привычки. (В этом отношении,
лучшее, на что можно надеяться, это способность легко избавиться от привычек, от которых мы не избавились.
сознательно выбираем для себя в первую очередь и, пожалуй, более универсальный
система формирования привычек, которая позволила бы нам более точно выбирать, когда приобретать
привычка и сколько усилий нужно затратить, чтобы избавиться от нее.)

3.
основная трансгуманистическая ценность: исследование постчеловеческого царства

Гипотеза о том, что существуют большие значения, чем мы можем в настоящее время понять, не
подразумевают, что ценности не определяются в терминах наших текущих диспозиций. Брать,
например, диспозициональная теория ценности, такая как описанная Дэвидом
Льюис.[5] В соответствии
Согласно теории Льюиса, что-то является для вас ценностью тогда и только тогда, когда вы хотите
хотеть его, если бы вы были прекрасно знакомы с ним и думали и
обдумывая это как можно яснее. В этом представлении могут быть значения
чего мы сейчас не хотим, и чего мы даже сейчас не хотим хотеть,
потому что мы можем быть не совсем знакомы с ними или потому что мы не идеальны
совещатели. Некоторые ценности, относящиеся к определенным формам постчеловеческого существования, могут
хорошо быть такого рода; они могут быть ценностями для нас сейчас, и они могут быть таковыми в силу
наших нынешних настроений, и все же мы, возможно, не в состоянии полностью оценить их
с нашими нынешними ограниченными совещательными способностями и недостатком восприимчивости
способности, необходимые для полного ознакомления с ними. Этот момент важен, потому что
это показывает, что трансгуманистический взгляд на то, что мы должны исследовать царство постчеловеческого
ценностей не означает, что мы должны отказаться от наших нынешних ценностей. Постчеловек
ценности могут быть нашими текущими ценностями, хотя и такими, которые мы еще не ясно поняли.
Трансгуманизм не требует от нас говорить, что мы должны отдавать предпочтение постчеловеческим существам.
над человеческими существами, но что правильный способ отдать предпочтение человеческим существам состоит в том, чтобы
нам лучше реализовать наши идеалы и что некоторые из наших идеалов вполне могут быть расположены
вне пространства модусов бытия, которые доступны нам с нашим текущим
биологическая конституция.

Мы
может преодолеть многие из наших биологических ограничений. Возможно, что есть
некоторые ограничения, которые мы не можем преодолеть не только из-за
технологические трудности, а на метафизических основаниях. В зависимости от того, что наше
взгляды касаются того, что составляет личную идентичность, может быть, что определенные способы
бытия, будучи возможным, для нас невозможны, потому что всякое бытие такого
вид был бы настолько отличным от нас, что они не могли бы быть нами. Обеспокоенность этим
рода знакомы из богословских дискуссий о загробной жизни. В христианстве
богословия, некоторым душам Бог позволит отправиться на небеса после того, как они
телесные существа закончились. Прежде чем попасть на небеса, души должны были пройти
процесс очищения, в котором они потеряли бы многие из своих прежних телесных
атрибуты. Скептики могут усомниться в том, что получившиеся умы будут достаточно
похожи на наши нынешние умы, чтобы они могли быть одним и тем же человеком.
Подобное затруднительное положение возникает и в трансгуманизме: если способ бытия постчеловека
существо радикально отличается от человеческого существа, то мы можем усомниться в том, что
постчеловек может быть такой же личностью, как человек, даже если постчеловек
существо произошло от человека.

Мы
однако можно предусмотреть множество улучшений, которые не сделали бы невозможным
кто-то после трансформации должен быть тем же человеком, что и до трансформации
человек. Человек мог бы получить совсем немного увеличения продолжительности жизни, интеллекта,
здоровье, память и эмоциональная чувствительность, не переставая при этом существовать.
Интеллектуальную жизнь человека можно коренным образом преобразовать, получив образование.
Ожидаемая продолжительность жизни человека может быть существенно увеличена, если он неожиданно
излечился от смертельной болезни. Тем не менее, эти разработки не рассматриваются как правописание
конец оригинального человека. В частности, представляется, что модификации, которые
добавление к способностям человека может быть более существенным, чем модификации, которые уменьшают,
например, повреждение головного мозга. Если большая часть кого-то в настоящее время, включая ее самого важного
воспоминания, действия и чувства сохраняются, а затем добавляются дополнительные возможности
кроме того, это не могло бы легко заставить человека прекратить существование.

Консервация
индивидуальной идентичности, особенно если этому понятию дать узкую интерпретацию,
не все. Мы можем ценить другие вещи, кроме самих себя, или мы можем считать это
удовлетворительным, если некоторые части или аспекты нас самих выживают и процветают, даже
если это влечет за собой отказ от некоторых частей себя, так что мы больше не в счет
как один и тот же человек. Какими частями себя мы могли бы пожертвовать
может не стать ясным, пока мы более полно не познакомимся с полным значением
вариантов. Тщательное, поэтапное исследование постчеловеческого царства может
быть незаменимым для приобретения такого понимания, хотя мы также можем быть
способны учиться на опыте друг друга и на работах воображения.

Кроме того,
мы можем предпочесть будущим людям быть постчеловеками, а не людьми, если постлюди
будет вести более достойную жизнь, чем альтернативные люди. Любые причины
вытекающее из таких соображений, не зависело бы от предположения, что мы сами
могут стать постчеловеками.

Трансгуманизм
способствует стремлению развиваться дальше, чтобы мы могли исследовать доселе недоступные
царства ценности. Технологическое совершенствование человеческого организма – это средство,
мы должны стремиться к этой цели. Существуют пределы тому, как много можно достичь с помощью
низкотехнологичные средства, такие как образование, философское размышление, моральный самоанализ
и другие подобные методы, предложенные классическими философами с перфекционистскими наклонностями,
включая Платона, Аристотеля и Ницше, или посредством создания более справедливого и
лучшее общество, как его представляли социальные реформисты, такие как Маркс или Мартин Лютер
Король. Это не для того, чтобы принизить то, что мы можем сделать с помощью инструментов, которые у нас есть сегодня. Пока что
в конечном счете, трансгуманисты надеются пойти дальше.

4. Основные условия
для реализации трансгуманистического проекта

Если
это грандиозное видение, какие конкретные цели оно воплощает
в когда рассматривается как руководство к политике?

Что
необходима для реализации трансгуманистической мечты, заключается в том, что технологическая
средства, необходимые для проникновения в постчеловеческое пространство, становятся доступными для тех,
которые хотят их использовать, и чтобы общество было организовано таким образом, чтобы такие
исследования могут быть предприняты без причинения неприемлемого ущерба обществу.
ткани и без создания неприемлемых экзистенциальных рисков.

Глобальный
безопасность. Пока бедствия и неудачи неизбежны в реализации
трансгуманистического проекта (точно так же, как если бы трансгуманистический проект
не преследуется), есть одна катастрофа, которой нужно избежать любой ценой:

Экзистенциальная
риск — тот, где неблагоприятный исход либо уничтожит земного происхождения
разумной жизни или навсегда и резко сократить ее потенциал. [6]

Несколько
недавние дискуссии утверждали, что комбинированная вероятность
экзистенциальные риски весьма значительны.[7] Актуальность условия экзистенциального
безопасность для трансгуманистического видения очевидна: если мы вымрем или навсегда
разрушить наш потенциал для дальнейшего развития, тогда трансгуманистическая основная ценность исчезнет.
не реализоваться. Глобальная безопасность является наиболее фундаментальным и непреложным требованием
трансгуманистического проекта.

Технологическая
прогресс. Что технологический прогресс вообще желателен от трансгуманиста
точка зрения также самоочевидна. Многие из наших биологических недостатков (старение,
болезнью, слабой памятью и интеллектом, ограниченным эмоциональным репертуаром и неадекватным
способность к устойчивому благополучию) трудно преодолеть, и сделать это будет
требуют продвинутых инструментов. Разработка этих инструментов представляет собой колоссальную задачу для
коллективные способности нашего вида решать проблемы. С момента технического прогресса
тесно связана с экономическим развитием, экономическим ростом, а точнее, с
рост производительности – в некоторых случаях может служить индикатором технического прогресса.
(Рост производительности, конечно, лишь несовершенная мера
форме технического прогресса, который, в свою очередь, является несовершенной мерой общего
улучшения, поскольку в нем не учитываются такие факторы, как справедливость распределения, экологическая
разнообразие и качество человеческих отношений.)

история экономического и технологического развития и сопутствующий рост
цивилизации, по праву считается с благоговением, как самое славное человечество
достижение. Благодаря постепенному накоплению улучшений по сравнению с прошлым
несколько тысяч лет большая часть человечества освободилась от неграмотности,
продолжительность жизни двадцать лет, тревожный уровень младенческой смертности, ужасные болезни
перенесли без паллиативов, периодического голодания и нехватки воды. Технологии,
в данном контексте не просто гаджеты, а включает в себя все инструментально полезные объекты
и системы, которые были созданы преднамеренно. Это широкое определение охватывает
практики и институты, такие как двойная бухгалтерия, научная экспертная оценка,
правовые системы и прикладные науки.

Широкий
доступ. Недостаточно, чтобы кто-то исследовал постчеловеческое царство.
Полная реализация основной трансгуманистической ценности требует, чтобы в идеале каждый
должен иметь возможность стать постчеловеком. Было бы неоптимально, если бы
возможность стать постчеловеком была ограничена крошечной элитой.

Есть
Есть много причин для поддержки широкого доступа: уменьшить неравенство; потому что это
было бы более справедливое соглашение; выражать солидарность и уважение к ближнему;
помочь заручиться поддержкой трансгуманистического проекта; увеличить шансы на то, что
вы получите возможность стать постчеловеком; увеличить шансы на то, что
те, о ком вы заботитесь, могут стать постчеловеками; потому что это может увеличить диапазон
постчеловеческого царства, которое исследуется; и облегчение человеческих страданий на
максимально широкий масштаб.

требование широкого доступа лежит в основе моральной необходимости трансгуманистов
зрение. Широкий доступ не требует сдерживания. Наоборот, другие вещи
при равенстве это аргумент в пользу того, чтобы двигаться вперед как можно быстрее. 150 000
люди на нашей планете умирают каждый день, не имея доступа к
ожидаемые технологии улучшения, которые позволят стать постчеловеком.
Чем раньше эта технология будет развиваться, тем меньше людей погибнет без доступа.

Учитывать
гипотетический случай, в котором есть выбор между (а) разрешением текущего
человеческая популяция продолжает существовать, и (б) ее мгновенное и безболезненное
убиты и заменены шестью миллиардами новых людей, которые очень похожи, но не идентичны
людям, которые существуют сегодня. Такой замене следует решительно сопротивляться
по моральным соображениям, ибо это повлечет за собой невольную смерть шести миллиардов человек.
То, что их заменят шесть миллиардов вновь созданных подобных людей
не делает замену приемлемой. Люди не одноразовые. За
по аналогичным причинам, важно, чтобы была возможность стать постчеловеком.
сделать доступными как можно большему количеству людей, вместо того, чтобы иметь существующие
население просто дополняется (или, что еще хуже, заменяется) новым набором постчеловеческих
люди. Трансгуманистический идеал будет максимально реализован только в том случае, если преимущества
технологий широко распространены, и если они станут доступными как можно скорее,
желательно в течение нашей жизни.

5. Производные значения

От
эти специфические требования вытекают из ряда производных трансгуманистических ценностей, которые
воплотить трансгуманистическое видение в практику. (Некоторые из этих значений могут также
имеют самостоятельные обоснования, и трансгуманизм не означает, что
приведенный ниже список значений является исчерпывающим.)

Начнем с того, что трансгуманисты обычно делают упор на индивидуальную свободу и
индивидуальный выбор в области технологий улучшения. Люди сильно отличаются
в своих представлениях о том, в чем будет заключаться их собственное совершенство или улучшение
в. Одни хотят развиваться в одном направлении, другие в разных, а
некоторые предпочитают оставаться такими, какие они есть. Это не было бы морально неприемлемым
чтобы кто-то навязал единый стандарт, которому мы все должны были бы соответствовать.
Люди должны иметь право выбирать, какие технологии улучшения, если таковые имеются,
они хотят использовать. В тех случаях, когда индивидуальный выбор существенно влияет на других
люди, этот общий принцип, возможно, нужно ограничить, но сам факт, что
кому-то может быть противно или морально оскорблено использование технологии кем-то другим
изменение себя обычно не является законным основанием для принудительного вмешательства.
Кроме того, плохой послужной список централизованно планируемых усилий по улучшению
людей (например, евгеническое движение и советский тоталитаризм) показывает, что нам нужно
опасаться коллективного принятия решений в области модификации человека.

Другой
Трансгуманистический приоритет состоит в том, чтобы поставить себя в более выгодное положение, чтобы сделать мудрый выбор.
о том, куда мы идем. Нам понадобится вся мудрость, которую мы можем получить во время переговоров
постчеловеческий переход. Трансгуманисты придают большое значение улучшению
нашей индивидуальной и коллективной способности понимания и в нашей способности реализовать
ответственные решения. В совокупности мы можем стать умнее и информированнее благодаря
такие средства, как научные исследования, публичные дебаты и открытое обсуждение будущего,
информационные рынки[8], совместная фильтрация информации[9]. На индивидуальном уровне мы можем
пользу от образования, критического мышления, непредубежденности, методов обучения,
информационные технологии и, возможно, лекарства, улучшающие память или внимание, и другие
технологии улучшения когнитивных функций. Наша способность реализовывать ответственные решения
можно улучшить, расширив верховенство права и демократию на международном
самолет. Кроме того, искусственный интеллект, особенно если и когда он достигнет
человеческого эквивалента или выше, может дать огромный импульс поиску знаний
и мудрость.

Учитывая
ограниченность нашей нынешней мудрости, уместна определенная эпистемологическая пробность,
наряду с готовностью постоянно пересматривать наши предположения по мере получения дополнительной информации.
становится доступным. Мы не можем считать само собой разумеющимся, что наши старые привычки и убеждения
окажется адекватным в наших новых обстоятельствах.

Глобальный
безопасность можно улучшить, содействуя международному миру и сотрудничеству, и
путем решительного противодействия распространению оружия массового уничтожения. Улучшения
в технологиях наблюдения может облегчить обнаружение незаконных оружейных программ.
Другие меры безопасности также могут быть уместны для противодействия различным экзистенциальным угрозам.
риски. Дополнительные исследования таких рисков помогут нам лучше понять
долгосрочные угрозы процветанию человечества и то, что можно сделать для их уменьшения.

С
технологическое развитие необходимо для реализации трансгуманистического видения, предпринимательства,
следует развивать науку и инженерный дух. В общем, трансгуманисты
поощрять прагматичный подход и конструктивный подход к решению проблем,
предпочитая методы, которые, как подсказывает нам опыт, дают хорошие результаты. Они думают, что лучше
взять на себя инициативу «сделать что-нибудь с этим», а не сидеть и жаловаться.
Это один из смыслов, в котором трансгуманизм оптимистичен. (это не оптимистично
в смысле защиты завышенной веры в вероятность успеха или
в панглоссианском смысле изобретения оправданий недостаткам статуса
кво.)

Сторонники трансгуманизма
благополучие всех живых существ, будь то искусственный интеллект, люди и
нечеловеческие животные (включая внеземные виды, если таковые имеются). расизм,
сексизм, спесишизм, воинствующий национализм и религиозная нетерпимость неприемлемы.
Помимо обычных оснований считать такую ​​практику нежелательной,
также является специфически трансгуманистической мотивацией для этого. Для того, чтобы подготовить
на то время, когда человеческий род может начать разветвляться в различных направлениях,
надо начинать уже сейчас всячески поощрять развитие нравственных чувств
которые достаточно широко охватывают сферу морального беспокойства
которые устроены иначе, чем мы сами.

Наконец,
трансгуманизм подчеркивает моральную необходимость спасения жизней, или, точнее,
предотвращения недобровольной смерти среди людей, чья жизнь стоит того, чтобы жить. В
В развитых странах старение в настоящее время является убийцей номер один. Старение также самое большое
причиной болезни, инвалидности и слабоумия. (Даже если все болезни сердца и рак
можно было бы вылечить, ожидаемая продолжительность жизни увеличилась бы всего на шесть-семь лет.)
Таким образом, антивозрастная медицина является ключевым трансгуманистическим приоритетом. Цель, конечно,
заключается в том, чтобы радикально увеличить активную продолжительность жизни людей, а не добавить несколько лишних лет
на ИВЛ в конце жизни.

С
мы все еще далеки от того, чтобы остановить или обратить вспять старение, крионическую приостановку
мертвых должны быть доступны в качестве опции для тех, кто этого желает. Это
возможно, технологии будущего позволят реанимировать людей
кто был крионически приостановлен. Хотя крионика может быть далекой перспективой, она определенно
имеет больше шансов, чем кремация или захоронение.

В таблице ниже приведены сводные данные
трансгуманистические ценности, которые мы обсуждали.

Что такое трансгуманизм?

Эти перспективы могут показаться далекими. Тем не менее трансгуманисты считают, что
есть основания полагать, что они могут быть не так далеки, как это обычно предполагается.
Технологический постулат обозначает гипотезу о том, что несколько
перечисленных пунктов или другие столь же глубокие изменения будут
станет возможным, скажем, через семьдесят лет (возможно, гораздо раньше). Этот
является антитезой предположению о том, что человеческое состояние является константой.
Технологический постулат часто предполагается в трансгуманистических дискуссиях.
Но это не предмет слепой веры; это фальсифицируемая гипотеза
это аргументируется конкретными научными и технологическими основаниями.

Если мы придем к выводу, что есть веские основания полагать, что
Технологический постулат верен, какие последствия это имеет для
как мы воспринимаем мир и на что мы тратим свое время? Как только мы начнем
задуматься над этим вопросом и осознать его разветвления, последствия
являются глубокими.

Из этого осознания рождается трансгуманистическая философия и «движение».
Ибо трансгуманизм — это больше, чем просто абстрактная вера в то, что мы
превзойти наши биологические ограничения с помощью технологий; это
также попытка переоценить все человеческое затруднительное положение как традиционно
задумал. И это заявка на дальновидный и конструктивный подход
к нашей новой ситуации. Первоочередная задача — спровоцировать как можно более широкое
обсуждение этих тем и способствовать лучшему пониманию общественностью.
Набор навыков и компетенций, необходимых для управления трансгуманизмом.
повестка дня выходит далеко за рамки компьютерных ученых, нейробиологов,
разработчики программного обеспечения и другие гуру высоких технологий. Трансгуманизм не только
для мозгов, привыкших к жесткому футуризму. Это должно вызывать беспокойство
все наше общество.

Чрезвычайно трудно предвидеть долгосрочные последствия нашего
настоящие действия. Но вместо того, чтобы засунуть голову в песок, трансгуманисты
думаю, мы должны по крайней мере попытаться спланировать для них все, что в наших силах.
При этом возникает необходимость противостоять некоторым пресловутым «большим
вопросы» об устройстве мира и роли и перспективах
чувств внутри него. Для этого необходимо изучить ряд различных
научных дисциплин, а также решения сложных философских проблем.

В то время как более широкая перспектива и более важные вопросы необходимы для
трансгуманизма, это не означает, что трансгуманисты не принимают интенсивного
интерес к тому, что происходит в нашем мире сегодня. Напротив! Последние актуальные
темы, которые были предметом широких и оживленных дебатов в трансгуманистической
форумы включают такие разнообразные вопросы, как клонирование; распространение оружия
массового уничтожения; нейро/чиповые интерфейсы; психологические инструменты, такие как
навыки критического мышления, НЛП и меметика; процессорная технология и
закон Мура; гендерные роли и сексуальность; нейронные сети и нейроморфные
инженерия; методы продления жизни, такие как ограничение калорий; ДОМАШНИЙ ПИТОМЕЦ,
МРТ и другие методы сканирования мозга; свидетельство (?) жизни на Марсе; трансгуманист
художественная литература и фильмы; квантовая криптография и «телепортация»;
цифровой гражданин; атомно-силовая микроскопия как возможная технология
для нанотехнологий; электронной коммерции. … Не все участники одинаково
дома во всех этих областях, конечно, но многим нравится опыт
участия в совместном исследовании незнакомых идей, фактов и точек зрения.

Важной целью трансгуманизма является улучшение функционирования человеческого
общество как эпистемологическая общность. Помимо попытки выяснить
что происходит, мы можем попытаться выяснить, как сделать себя лучше
при выяснении того, что происходит. Мы можем создавать институты, которые увеличивают
эффективность академических и других сообществ знаний. Более
и все больше людей получают доступ к Интернету. Программисты, софт
дизайнеры, ИТ-консультанты и другие участвуют в проектах, которые
постоянно увеличивая качество и количество преимуществ бытия
связанный. Публикация гипертекста и совместная фильтрация информации
парадигмы могут ускорить распространение ценных
информацию и помочь разрушить то, что оказывается неправильным представлением
и сумасшедшие претензии. Люди, работающие в области информационных технологий,
только последнее пополнение в организме педагогов, ученых, гуманитариев,
педагогов и ответственных журналистов, стремившихся на протяжении всей
века, чтобы уменьшить невежество и сделать человечество в целом более рациональным.

Одна простая, но блестящая идея, разработанная Робином Хэнсоном, состоит в том, что мы
создать рынок «идейных фьючерсов». В основном это означает, что
можно было бы делать ставки на всевозможные утверждения о спорных
научно-технические вопросы. Одно из многих преимуществ таких
учреждение заключается в том, что оно будет предоставлять лицам, определяющим политику, и другим лицам
консенсусные оценки вероятностей неопределенных гипотез о
предполагаемые будущие события, например, когда определенный технологический прорыв
произойдет. Он также предложил бы децентрализованный способ предоставления финансовых
побуждает людей прилагать усилия, чтобы быть правыми в том, что они думают.
И это может способствовать интеллектуальной искренности в тех людях, которые делают сильные
претензии будут поощряться к тому, чтобы вкладывать свои деньги в свои уста. В
В настоящее время идея воплощена в экспериментальной установке «Форсайт».
Биржа, где люди могут ставить «очки авторитета» на различные
претензий. Но для того, чтобы реализовать свои потенциальные преимущества, рынок должен
должна быть создана, которая имеет дело с реальными деньгами и интегрирована в установленную
экономическая структура, как текущие фондовые биржи. (настоящее
правила являются одним из препятствий к этому; во многих странах делают ставки на что угодно
кроме спорта и лошадей запрещено.)

Поначалу трансгуманистическое мировоззрение может показаться холодным и чуждым. Много людей
пугаются быстрых изменений, свидетелями которых они становятся, и реагируют
отрицание или призывая к запрету новых технологий. Стоит напомнить
как когда-то обезболивали при родах с помощью анестетиков
осуждается как неестественное. Совсем недавно появилась идея «детей из пробирки».
смотрели с отвращением. Генная инженерия широко рассматривается как
вмешательство в Божьи замыслы. Сейчас самая большая моральная паника
клонирование. Сегодня у нас есть целая порода благонамеренных биофундаменталистов,
религиозные лидеры и так называемые эксперты по этике, которые считают это своим долгом
чтобы защитить нас от любых «неестественных» возможностей, которые не
вписываются в их предвзятое мировоззрение. Трансгуманистическая философия – это
позитивная альтернатива этому запрету на новый подход к преодолению меняющегося
Мир. Вместо того, чтобы отказываться от беспрецедентных возможностей, предлагаемых
он предлагает нам принять их так энергично, как мы можем. Трансгуманисты
рассматривайте технический прогресс как совместную человеческую деятельность по созданию новых инструментов
которые мы можем использовать, чтобы изменить человеческое состояние и преодолеть наши биологические
ограничения, дающие возможность тем, кто так хочет стать «постчеловеками».
Являются ли инструменты «естественными» или «неестественными».
совершенно не имеет значения.

Трансгуманизм — это не философия с фиксированным набором догм. Что отличает
трансгуманисты, в дополнение к их широким технофильским ценностям,
вид проблем, которые они исследуют. К ним относятся такие темы, как далеко идущие
как будущее разумной жизни, а также гораздо более узкие вопросы
о современных научных, технологических или социальных разработках. В
Обращаясь к этим проблемам, трансгуманисты стремятся использовать основанный на фактах, научный,
проблемный подход. Они также бросают вызов священным коровам.
и подвергать сомнению предполагаемые невозможности. Ни один принцип не подлежит сомнению,
не необходимость смерти, не наша привязанность к конечным ресурсам
планеты Земля, даже сам трансгуманизм не считается слишком хорошим
для постоянной критической переоценки. Идеология должна развиваться и
меняться по мере продвижения вперед, в ответ на новый опыт и новые вызовы.
Трансгуманисты готовы быть неправыми и готовы учиться на своих ошибках.
ошибки.

Трансгуманизм также может быть очень практичным и приземленным. Многие трансгуманисты
найти способы применения своей философии в своей жизни, начиная от
использование диеты и физических упражнений для улучшения здоровья и увеличения продолжительности жизни; к
запись на крионическую подвеску; создание трансгуманистического искусства; используя клинические
препараты для корректировки параметров настроения и личности; применяя различные психологические
техники самосовершенствования; и вообще предпринимать шаги, чтобы жить богаче
и более ответственная жизнь. Уполномочивающее мышление, распространенное среди
трансгуманисты динамический оптимизм : желаемое отношение
результаты вообще могут быть достигнуты, но только с упорным усилием и
умный выбор.

Вы трансгуманист? Если это так, то вы можете рассчитывать на все большее
увидеть свое отражение в средствах массовой информации и в обществе. Ибо это
Ясно, что трансгуманизм — это идея, время которой пришло.

_______________

Постскриптум

(сентябрь 2001 г.)

Эта статья была впервые опубликована в 1998 году.
как технологически (конечно), так и философски. я хочу сказать
всего несколько слов об основных изменениях в моем собственном мышлении, которые произошли
за последние годы.

1. Когда была написана первая версия, главной задачей было сделать
люди осведомлены о потенциальных событиях, которые обсуждаются в статье. Что
происходит все чаще. Хотя до этого еще далеко
идти, фокус для меня сместился на вникание в детали, занимая больше
учитывать препятствия и недостатки и пытаться развить более чувствительную
лечение сложных проблем.

2. Многих людей пугает трансгуманизм. Хотя некоторый страх
основанные на заблуждениях, значительная часть его отражает законную
озабоченность тем, что в процессе технологических «улучшений»
мы можем рискнуть потерять некоторые из вещей, которые мы считаем наиболее ценными.
Поэтому задача состоит в том, чтобы быть чувствительными к нашим фундаментальным ценностям.
и найти видение и дорожную карту, которые не приведут к их исчезновению
а скорее их усиление (хотя, может быть, и в транспонированном виде).
Мы должны подчеркнуть, что мы должны стремиться не к технологии вместо
человечества, а технология для человечества.

3. В дополнение к неосязаемому риску создания «утопии»
куда мы забыли включить то, что нам больше всего небезразлично, там
представляют собой различные конкретные риски деструктивного использования технологий, либо
случайно или со злым умыслом (рассмотрите, например, риски, связанные с нанотехнологиями
упоминалось выше). Планирование минимизации этих рисков является главной задачей.

4. Фундаментальный факт о нас, людях, заключается в том, что мы заботимся о том, как мы относимся
друг другу. Любовь, привязанность, зависть и дружба так важны
части того, кто и что мы есть, что они не могут быть исключены из уравнения.
И нет простых технологических решений этих проблем. Например,
может быть, будущие технологии могли бы дать вам иллюзию и ощущение
быть любимым. Но, может быть, на самом деле ты хочешь быть любимым
– и не каким-то самодельным любовным роботом, а этим уже существующим
человек, которому вы отдали свое сердце. Лучшая технология может
сделать, чтобы помочь вам создать условия, при которых ваша любовь могла бы процветать
и расти бесконечно, не обремененный эрозионными силами текущего материала
и психологические состояния.

_______________

БЛАГОДАРНОСТИ

Я благодарен Андерсу Сандбергу и
Дэвиду Пирсу за комментарии к предыдущему проекту.

 

О Нике Бостроме

Доктор Ник Бостром получил докторскую степень. по философии из Лондона
Школа экономики в 2000 году.