Отцом истории как науки называют: Кто был отцом истории? — все самое интересное на ПостНауке

Геродот — отец истории. Наталия Басовская. Лекторий. Прямая речь.

Геродота называют отцом истории: он стал первым известным нам древним греком, который избрал историю своей профессией и задал тон очень многому в развитии исторической науки. В Александрийской библиотеке до сих пор хранится его труд, который уже потомки назвали «История» и превратили в девять книг, названных по именам девяти муз.

О билетах

• Как купить билеты

  1. Зарегистрируйтесь или авторизируйтесь на сайте.
  
  2. Выберите нужное мероприятие.
  
  3. Выберите места, и нажмите кнопку «Купить».
  
  4. На странице оплаты проведите необходимые действия для осуществления платежа. Время на оплату – 30 минут,
  по истечении заказ автоматически аннулируется. Билеты снова поступают в продажу.
  
  5. По факту оплаты на электронную почту придет письмо с электронными билетами в виде PDF-файлов.
  
  Билеты будут храниться на сайте в вашем личном кабинете в разделе «Билеты/Заказы».

• Какие способы оплаты возможны?

  Мы принимаем к оплате российские банковские карты VISA, MasterCard, Maestro, МИР и
  
  электронные кошельки ЮMoney и QIWI Wallet.
  
  Оплата происходит с помощью защищенной платежной системы Platron.

• Есть ли дополнительные сборы?

  При покупке взимается комиссия платежной системы в размере 5% от стоимости покупки.

• Промокоды и скидки

  Промокоды имеют разный номинал и действуют в течение указанного времени на определенную группу мероприятий
  или выборочно на отдельное событие.
  
  Скидки по промокодам не суммируются.

• Правила использования и возврата билета

  1. Покажите электронный билет с экрана телефона или предъявите распечатанный билет для прохода на мероприятие.
  
  2. Штрих-код, указанный на билете, действителен только для однократного прохода на мероприятие.
  
  3. Проверка электронных билетов и проход на мероприятие осуществляются в соответствии с правилами,
  установленными организатором.
  
  4. Опоздавшие зрители теряют право на места, указанные на билетах.
  
  5. «Прямая речь» оставляет за собой право в исключительных случаях вносить изменения в даты мероприятий,
  программы и состав лекторов.
  
  6. Возврат стоимости электронных билетов возможен не позднее трех календарных дней до начала мероприятия.
  А также в случае отмены, замены или переноса мероприятия организатором.
  Сервисный или иные дополнительные сборы, взимаемые при продаже электронного билета, возврату не подлежат.

  Запрос на возврат билетов осуществляется путем обращения покупателя по адресу электронной почты info@pryamaya. ru с приложением бланков билетов, подлежащих возврату.

• Пользовательское соглашение сервиса

  Вы можете ознакомиться на сайте с условиями оферты

• Поддержка пользователей

  Обратитесь к нашим специалистам на почту: [email protected] или по телефону +7 (495) 542 88 06

Подробнее о видео

• В чем разница между видео и онлайн-трансляцией

  Онлайн-трансляция – это показ события (лекции/курса) в режиме реального времени с места
  проведения. Для просмотра нужен интернет.
  Видео – это запись онлайн-трансляции лекции или курса.

• Как оплатить просмотр

  Зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте
  Окно регистрации появится при попытке
  посмотреть контент, либо нажмите на кнопку входа в личный кабинет.
  Вы можете оплатить просмотр с
  помощью банковской карты или активировать промокод.
  Кнопки оплаты:
  Оплатить в корзине — для покупок нескольких видеозаписей событий.
  Оплатить сразу — для покупок только одной видеозаписи российской картой.
  Pay Stripe — для оплаты банковской картой иностранного банка

• Где смотреть

  После оплаты вам станет доступен просмотр видео:
  
  – на странице мероприятия;
  
  – в личном кабинете в разделе «Видео»;
  
  – по персональной ссылке, которая придет на ваш email;
  
  Одновременный доступ к просмотру видео с разных устройств по одной ссылке невозможен.

• Сколько времени доступен просмотр

  Период доступа к видео указан на странице события: от 30 до 60 дней с даты оплаты видео.
  После оплаты информация о сроке доступа отображается на странице оплаченного события и в личном кабинете.

• Не хотите смотреть сейчас? Смотрите позже

  Добавляйте в избранное все, что не хотите потерять.
  Из раздела «Избранное» в личном кабинете есть быстрый доступ к видео, которые вас заинтересовали.

• На каких устройствах смотреть

  На вашем компьютере, планшете или мобильном устройстве в актуальном браузере
  без установки дополнительных плагинов.
  
  Смотреть видео онлайн можно неограниченное количество раз.
  
  В плеере трансляции доступны пауза и перемотка.
  
  Запись лекции нельзя будет скачать или скопировать.

• Как проверить качество

  Мы рекомендуем перед оплатой просмотреть тестовое видео. Если оно проигрывается в хорошем качестве, то и с просмотром архива будет все в порядке.

• В каких странах работает

  Видеосервис работает без географических ограничений.

• Пользовательское соглашение сервиса

  Вы можете ознакомиться на сайте с условиями оферты

• Поддержка пользователей

  Обратитесь к нашим специалистам на почту: [email protected] или по телефону +7 (495) 542 88 06

кого и почему так называли? :: SYL.ru

«Отец истории» – прозвище, которое известный римский оратор и философ Цицерон дал знаменитому греческому автору Геродоту. Это определение настолько точно выражало суть творческой деятельности этого человека, что закрепилось за ним окончательно. Такой своеобразный титул был дан ему не случайно. Геродот по праву считается основателем историографии как науки. Кроме того, его знаменитое сочинение, посвященное ходу греко-персидских войн, является первым крупным дошедшим до наших дней литературным прозаическим произведением, которое оказало огромное влияние на мировую прозу.

Ранняя традиция историографии

Вопрос о том, кого и почему называли «отцом истории» следует рассматривать на вводных уроках, чтобы школьники сразу запомнили, как вообще возникла историческая наука. Здесь следует отметить, что до появления на свет знаменитой книги Геродота в Греции существовала давняя традиция записей событий. Людей, которые занимались фиксацией наиболее значимых происшествий Эллады, называли в древности логографами. Именно их сочинения и повлияли на становление Геродота как первого историка. Сведений о его биографии сохранилось очень мало.

Происхождение

По мнению большинства ученых, он родился примерно в 425 году до н. э. Родиной Геродота был малоазийский город Галикарнас, основанный греческими колонистами. Сохранились известия, что его ближайший родственник (дядя или двоюродный брат) считался знаменитым поэтом. Таким образом, литературный труд являлся семейной традицией.

Начало путешествий

Будущий «отец истории» занимал активную гражданскую и политическую позицию. Известно, что он принял участие в борьбе против местного тирана, в которой погиб его дядя.

Перипетии интриг вынудили Геродота покинуть родину и отправиться в странствия. Впрочем, жажда к путешествиям пробудилась в нем очень рано, еще в детском возрасте, когда он наблюдал за кораблями, которые прибывали в галикарнасский порт с Востока и Запада. Геродот отправился на остров Самос, который в 5-м веке до н. э. являлся одним из наиболее развитых античных государств. Тот, кто впоследствии остался в памяти потомков как «отец истории», был человеком любознательным и предприимчивым по натуре. Он изучил местные обычаи острова, его политическую обстановку. Автор составил рассказ о гибели местного тирана, сопроводив его важными подробностями. Геродот ценил то гостеприимство, которое ему оказали жители этого маленького государства и навсегда сохранил любовь к острову, который вскоре покинул в поисках новых впечатлений.

Первый район путешествий

При объяснении учащимся, кого называли «отцом истории», необходимо объяснить, каков вклад этого человека в науку. Геродот не просто фиксировал увиденное и услышанное, но исследовал полученные сведения, подвергал их элементарному критическому анализу. Главным предметом его интересов был Восток. Поэтому вначале он отправился в финикийский город Тир. Так началось его знаменитое путешествие, которое длилось около десяти лет.

Особенно привлекал историка Египет с его давними культурными традициями. Побывав в этой стране, он тщательно изучил историю фараонских династий, пользуясь услугами местных греков-переводчиков и жрецов, которые, как известно, являлись хранителями знаний. Автор собрал много сведений об этой стране, так как пребывал в ней довольно долгое время: известно, что он даже поднялся вверх по Нилу.

Второй район

Геродот – «отец истории» продолжил свое путешествие по странам Востока. Он ездил по территории Малой Азии, посетил район Северного Причерноморья. Последнее обстоятельство особенно важное для отечественной историографии, так как в своем труде автор описал народы, проживавшие в данном регионе, среди которых – протославяне и славяне. Геродот дошел до устья Днепра, которое, как известно, было местом расселения этих народов.

Третий район

Греческий «отец истории» также проявил особенный интерес к Балканскому полуострову и греческим городам, расположенным на островах. Он объездил полуостров, описал людей, назвал памятники архитектуры, которые ему пришлось увидеть. Историк интересовался всеми районами Греции, посетил Пелопоннес, был и на севере указанного района.

Не оставил он без внимания и северные части полуострова: Македонию и Фракию. К первой стране автор проявил особенную симпатию: он подробно описал становление местной династии. Уже в 40-х годах 5-го века до н. э. Геродот читал отрывки своей истории в Афинах, за что получил специальную награду.

Политическая деятельность

Историк вошел в круг знаменитого правителя Перикла, который стремился упрочить позиции Афинского морского союза. В рамках этой политики Геродот и ряд других известных деятелей приняли участие в основании колонии Фурии.

Вскоре в этом городе началась борьба партий: проафинской и проспартанской. Возможно, именно поэтому название колонии не встречается в сочинении Геродота, хотя он хорошо знал эту местность. Известий о смерти знаменитого автора не сохранилось. Некоторые историки считают, что он покинул Фурию, вернулся в Афины, где был очень известен, и в этом городе умер примерно в 425 году до н. э.

Вклад в науку

Геродота называют «отцом истории» за то, что он заложил основы исторического знания. Этот историк первый среди современников применил методы элементарного научного анализа при написании своей книги. Собирая этнографический, мифологический, антропологический материал, он обрабатывал его, систематизировал, подвергал критике, располагал в хронологической последовательности.

Эти методы приближают его труд к научному сочинению. Вводя новые данные в свое сочинение, он тщательно его проверял, хотя приемы этого автора в настоящее время могут показаться примитивными. Так, рассуждая о достоверности того или иного источника, Геродот часто основывался на своем собственном опыте. Впрочем, используя мифологические данные, историк исходил из того, что в этих произведениях в искаженном виде отразилась реальность. Многие исследователи отмечают, что Геродоту был присущ скептицизм, несмотря на то что он часто описывал фантастические истории в своей книге. Однако по сравнению с работами логографов произведение Геродота отличается большей логичностью, что дало основание называть его основателем истории как науки.

Древнегреческая историография: от мифа к реальности

Каждый день люди становятся свидетелями тех или иных событий, каждый день, включая телевизор, радио или открывая газету, мы узнаем о том, что происходит как в нашей собственной стране, так и за ее пределами. Какие-то из этих событий совсем не привлекают нашего внимания, какие-то кажутся более значимыми и волнующими, и мы начинаем следить за ними. Но мало кто может с уверенностью сказать, какие из событий, о которых мы ежедневно читаем в газетах, навсегда канут в лету, а какие дойдут до наших потомков, навсегда останутся в истории. Истории, традиция «описания» которой идет из Древней Греции, подарившей миру, помимо Олимпийских игр, демократии, Античной культуры, театра и многого другого, такую науку как историография. Ведь именно грека по имени Геродот многие называют «отцом истории». Но, конечно же, наука эта возникла не сиюминутно благодаря Геродоту, и не он один был ее творцом.

Греческая историография развивалась на протяжении нескольких веков, и за это время прошла путь от мифологизации прошлого до более научного, объективного подхода и создания нового литературного жанра сравнительных биографий. Ярким образцом мифологизации произошедших событий служит Гомер, на основе произведений которого строятся труды многих древнегреческих историков, в частности, «Истории» Геродота и Фукидида. А без их основополагающих сочинений невозможно было бы и появление всех последующих, в том числе, как мне кажется, и «Сравнительных жизнеописаний» Плутарха. Однако обо всем по порядку.

На протяжении уже многих лет европейские ученые бьются над так называемым «гомеровским вопросом». Как отмечает в одной из своих статей Н. П. Гринцер, «суть его — в спорах о происхождении «Илиады» и «Одиссеи», а сформулировать полярные взгляды на его решение можно в достаточно простых противопоставлениях: «один автор или много», созданы ли произведения изустно или с помощью письма» [1, с.6]. Надо сказать, не только о происхождении «Илиады» и «Одиссеи» ведутся споры, туманом и тайной окутана и сама фигура слепого певца — никто не может быть уверен до конца, существовал ли он на самом деле, или имя Гомер является больше нарицательным, указывающим на определенную группу певцов, нежели именем собственным. Как бы там ни было, один ли человек написал эти две эпопеи, Гомер ли это был или еще кто-то, значение поэм «Илиада» и «Одиссея» как для древнегреческой, так и для всей европейской культуры в целом нельзя недооценивать. Исследованием Гомеровских текстов на протяжении многих веков занимались представители совершенно разных дисциплин: среди них, конечно же, и историки, и филологи, и историки культуры; на самых ранних этапах — географы и философы. Для самих древних греков Гомер был одной из самых значимых и уважаемых фигур в истории, с его текстами был знаком практически каждый житель Эллады. На исследования гомеровских текстов опирались работы древнегреческих историков: «Первые греческие историки вроде Геродота строили свои сочинения на «проверке» или объяснении гомеровских сведений» [1, с. 6]. Таким образом, как я полагаю, мы можем говорить о том, что Гомер представлял важность не только как поэт и литературный деятель, но и как человек, стоявший у истоков одной из важнейших гуманитарных наук — историографии.

Несомненно, оба произведения Гомера далеки от исторической точности и от того, каким в нашем понимании должно быть историческое повествование. В первую очередь гомеровские тексты — памятник литературный, но в основе его лежат исторические события XIII — XII вв. до н. э.: Троянская война между греками и жителями города Троя, находившегося на западном побережье Малой Азии. Тот факт, что Троянская война на самом деле произошла, был доказан в XIX веке Генрихом Шлиманом, организовавшим экспедицию в северо-западную часть Малой Азии — район, где предположительно происходили военные действия. Таким образом, произведение Гомера «Илиада», которое повествует об одном из эпизодов Троянской войны, основано на действительно случившихся исторических событиях. Однако в этом тексте тесно переплетаются реальные события и миф, одновременно в «Илиаде» действуют как люди, так и боги, причем последние участвуют не менее активно, чем и первые. Так, например, в тринадцатой песне мы узнаем о том, как Посейдон, наблюдавший за битвой троянцев и ахейцев, вдруг садится в свою колесницу и отправляется к последним, чтобы ободрить их и придать сил в борьбе с жителями Трои и их предводителем Гектором:

«Гектора, как он ни бурен, от ваших судов мореходных

Вы отразите, хотя б устремлял его сам громовержец!»

Рек — и жезлом земледержец, могучий земли колебатель,

Их обоих [Аяксов] прикоснулся и страшною силой исполнил… [2, с. 227]

Мы видим, что боги и божества не только участвуют в происходящих событиях, но и вступают в прямой непосредственный контакт с людьми и помогают им, принимая одну из противоборствующих сторон. Из этого хитросплетения мифа и реальности, легенды и подлинных исторических событий складывается удивительный как по своей художественной, так и по своей исторической уникальности и ценности культурный памятник, ставший основой для исследований многих последующих поколений.

Конечно же, Гомера трудно назвать создателем историографической науки, слишком много мифа и вымысла в его произведениях, да и слишком таинственен сам его образ. Несомненно то, что он стоял у истоков истории, и его, как мне кажется, можно было бы назвать ее «прадедушкой». А кто же тогда был ее отцом-основателем? Думаю, имя, которое тут же всплывет в сознании большинства людей — Геродот. Именно его называют «отцом истории», именно в его произведении виден подход, более или менее похожий на тот, который мы бы назвали подходом историка.

Еще в самом начале своей «Истории» Геродот напрямую говорит о том, что главная его задача — сохранение памяти об исторических событиях и деяниях народов: «Геродот из Галикарнасса собрал и записал эти сведения, чтобы прошедшие события с течением времени не пришли в забвение и великие и удивления достойные деяния как эллинов, так и варваров не остались в безвестности, в особенности же то, почему они вели войны друг с другом» [3, с. 5]. Стоит отметить, что, как можно заключить из этого отрывка, Геродот будет стараться быть объективным и прославлять не только поступки и деяния греков, но и других народов, варваров, если они будут действительно «удивления достойны».

Создавая свое произведение, Геродот пытался анализировать несколько источников, сравнивать полученную из них информацию и различные трактовки событий, оценивать, каким источникам доверять можно, а каким не стоит. В его тексте можно найти, например, такие фразы: «До сих пор рассказ лакедемонян и ферейцев совпадает» [3, с. 284], «Одни говорят, что… По другим же сведениям…», «Как говорят самосцы… Напротив, лакедемоняне утверждают…» [3, с. 189]. Последняя цитата особенно ярко доказывает, что Геродот при создании своей «Истории» анализировал разные точки зрения, сравнивал информацию, полученную от разных людей и из разных источников. Надо сказать, что грек всегда старался отделить то, что он узнал из слухов и рассказов от того, что видел собственными глазами и знает из собственного опыта [4, с. 609–610].

Не менее важным, чем наличие разных источников, является в трудах Геродота и то, что, в отличие от произведений Гомера, боги у него уже не существуют наравне с людьми и не являются такими же участниками всех происходящих событий. Однако здесь все же нужно сделать небольшую оговорку, а именно, сказать о том, что Геродот был, безусловно, человеком своего времени, и в богов верил, что не могло не отразиться на его произведении. Дело в том, что одной из отличительных черт повествования Геродота является наличие в нем двух способов описания исторического процесса: рационального и сакрального. Рациональный подход описывает события и их причины так, как мы к тому привыкли — как результат желания того или иного человека, как результат неких объективных причин. В то же время сакральный подход трактует события с точки зрения присутствия божественной воли, которая управляет судьбами людей, от которой никто не может скрыться, никто не может убежать.

Всем известен подвиг лакедемонского царя Леонида, который остался один с тремястами своими воинами, дабы выстоять в сражении с персами, защитить Фермопильский проход от их нападения и спасти народы Эллады. Описывая это событие, Геродот приводит несколько причин, которые объясняют поступок спартанского царя, и на их примере можно очень наглядно показать двойственность подхода Геродота к описанию исторических событий и явлений. Одной из причин, приводимых Геродотом, является предсказание Пифии, которая изрекла, что «или Лакедемон будет разрушен варварами, или их царь погибнет» [3, с. 476]. Конечно же, Леонид не хочет гибели своего родного города, а потому решает пожертвовать своей жизнью, чтобы спасти его и тем самым исполнить предсказание. Вместе с этим Геродот говорит и о том, что незадолго до битвы Леонид заметил недовольство союзников и нежелание их сражаться с персами и потому решил их отпустить, дабы не подвергать опасности. Возможно, таким образом он хотел также избежать возможного предательства или бегства воинов с поля боя, ведь большого желания участвовать в сражении у них не было. Леонид был, безусловно, очень смелым и мужественным человеком, но не лишен был, как и многие талантливые люди, желания обрести бессмертную славу: «Если, думал Леонид, он там останется, то его ожидает бессмертная слава и счастье Спарты не будет омрачено» [3, с. 476]. Вот на такие, вполне «человеческие», объективные причины, наравне с божественными, указывает Геродот, в этом и заключается его двойственный подход к описанию исторического процесса.

Конечно, существование сакрального подхода в описании исторических событий может заставить сомневаться, действительно ли Геродот заслуживает звания «отец истории». Как бы там ни было, мне кажется, он этого достоин. Двойственный подход Геродота отражает его двойственное мировоззрение и вместе с тем — мировоззрение большинства его современников, что является очень ценным для нас. «Историю» Геродота можно было бы назвать своеобразной «Энциклопедией Древней Греции», рассказывающей не только об эллинах, но и о жителях соседних с ними племен и народов.

Однако, как я полагаю, существует еще один человек в истории Древней Греции, который также имеет полное право называться «отцом истории», и человек этот — Фукидид. Несмотря на то что жили эти два историка примерно в одно и то же время, тексты их разительно отличаются друг от друга. Произведение Фукидида, носящее такое же название, что и труд Геродота, «История», является уже следующим шагом в развитии древнегреческой историографии.

В отличие от Геродота Фукидид описывает только те события, современником которых он был сам и которые хорошо ему известны: «Труд Фукидида — это современная ему история, историческая монография о Пелопонесской войне» [5, с. 550]. При этом Фукидид, как и Геродот, сознательно создавал исторический труд, который бы сохранился в веках и рассказал последующим поколениям о том, что произошло в Элладе, о событиях Пелопонесской войны. Вот как он сам говорит об этом: «…если кто захочет исследовать достоверность прошлых и возможность будущих событий <…>, то для меня будет достаточно, если он сочтет мои изыскания полезными. Мой труд создан как достояние навеки, а не для минутного успеха у слушателей» [6, с. 17].

Стоит отметить, что, как и Геродот в своих исследованиях, Фукидид очень тщательно и осторожно подходит к вопросу о достоверности тех или иных источников. Он сравнивает рассказы, услышанные от разных лиц, пытаясь как можно более точно установить истину, и конечно же, в первую очередь опирается на то, что увидел собственными глазами, свидетелем чего он был сам. Тут же Фукидид подчеркивает и то, что истину установить бывает невероятно трудно, ведь каждый из свидетелей трактует увиденные события по-своему, часто в зависимости от того, на чьей стороне он находился: «Основательная проверка сведений была делом нелегким, потому что свидетели отдельных событий давали разное освещение одним и тем же фактам в зависимости от их расположения к одной из воюющих сторон» [6, с. 16–17]. В данном случае, как мне кажется, мы можем говорить о том, что труд Фукидида представляет большую историческую подлинность, нежели труд Геродота, ведь Фукидид описывает только современные ему события, в то время как Геродот — очень большой промежуток времени и события, свидетелем которых он не был. Подтверждением этому может стать и то, что, в отличие от Геродота, у Фукидида мы не найдем даже и следов сакрального подхода к описанию событий. Его текст максимально строг, сух и объективен, без прикрас, мы не встретим в нем различных мифов и легенд, боги в нем больше не вмешиваются в человеческую судьбу и никак на нее не влияют. Именно это, как я думаю, можно назвать еще одним шагом вперед в развитии историографической науки.

В отличие от Геродота, который делает очень много отступлений, объясняя те или иные слова, рассказывая о тех или иных людях и народах, Фукидид излагает события предельно логично, связно и четко, без каких-либо отступлений. С одной стороны, это делает более понятной всю цепочку происходящих событий, но с другой — такой способ больше подходит для тех читателей, которые уже очень много знают о современном Фукидиду мире и которым не нужно объяснять каждое новое появляющееся имя. Не очень может понравиться обычным читателям и сухой стиль Фукидида, который, как мне кажется, не сильно заботился о литературной стороне своего произведения, о том, чтобы его текст было интересно читать именно как произведение литературное. Однако стоит поставить в заслугу Фукидиду то, что он каждый свой тезис старается подтвердить теми или иными аргументами, определенным анализом. Его суждения основаны на этом анализе, они не висят в воздухе, как это порой бывает у Геродота, который часто просто пересказывает то, что услышал из тех или иных уст. И по мнению многих, именно с Фукидида началась историческая наука как таковая, ведь именно он подходил к описанию исторического процесса со всей серьезностью, рационально, осознавая всю важность того, что он пишет.

В древнегреческой исторической науке прослеживается традиция наследственности: более поздние авторы опираются на произведения своих предшественников, исследуют их, используют для доказательства собственной точки зрения. Так, например, в трудах и Геродота, и Фукидида можно встретить отсылки к произведениям Гомера, к тем сведениям, что он в них изложил. Например, рассказывая про жизнь скифов и объясняя отсутствие у их быков рогов, Геродот подтверждает свое мнение, цитируя строчки Гомера: «Это мое мнение подтверждает следующий стих Гомера в “Одиссее”:

… и Ливию, где агнцы с рогами родятся» [3, с. 244]

Опирается на Гомеровские сведения и Фукидид, объясняя, почему слово «эллины» вошло во всеобщее употребление не так давно: «Наилучшее доказательство этому дает Гомер. Ведь Гомер, хотя он и жил гораздо позже Троянской войны, нигде не обозначает все племена одним общим именем эллинов…» [6, с. 6].

В свою очередь, на тексты Фукидида и Геродота опираются уже представители следующих за ними поколений, в частности, живший в I веке н. э. древнегреческий ученый, писатель и философ Плутарх — создатель нового жанра в историографической науке, жанра сравнительных биографий. В своем произведении «Сравнительные жизнеописания известных греков и римлян», Плутарх, как видно из названия, рассказывает о жизни и деятельности многих известных римских и греческих граждан. Проводя аналогии между греческими и римскими историческими деятелями, Плутарх хочет как бы «реабилитировать» греческую культуру в глазах современников, а также показать схему исторического движения. Ведь Рим — наследник Греции, в том числе наследник ее культуры, системы государственного устройства и управления.

Для Плутарха было очень важно создать целостный, положительный образ описываемых ими людей. Но несмотря на это, он упоминает и не совсем положительные их поступки, не пытается скрыть их или как-то оправдать. Например, в одной из биографий, давая в общем положительную оценку Периклу как историческому деятелю, Плутарх не скрывает и того, что порой ему были свойственны такие качества, как честолюбие или высокое самомнение. Был даже случай, когда Перикл унижал других людей, и вот как об этом пишет Плутарх: «И вообще он постоянно унижал сыновей Кимона, говоря, что даже имена их показывают, что они незаконнорожденные» [7, с. 96]. Таким образом, перед нами предстает образ реального, настоящего, живого человека, у которого могли быть не только положительные, но и отрицательные качества.

Наверное, главной целью Плутарха было создание все же литературного, а не исторического сочинения, но без тех произведений, что были созданы до него, невозможно было бы и возникновение его «Жизнеописаний». Уже существующий исторический материал позволяет Плутарху провести сравнительный анализ деятельности людей, живших в разное время в разных частях света и внести свой небольшой вклад в развитие исторической науки. При описании жизни разных исторических деятелей Плутарх, как и все его предшественники, пытается сопоставить и сравнить различные взгляды. В частности, так он пишет в биографии Перикла: «Взгляды на политику Перикла очень расходятся. Фукидид характеризует государственное устройство при Перикле как… Другие же говорят…» [7, с. 84]. В этом отрывке мы даже видим прямую отсылку к Фукидиду, что говорит о том, что Плутарх обращался в том числе и к его произведениям, писал не просто «рассказы», а настоящие биографические описания, основанные на анализе многих источников.

За время своего существования и развития древнегреческая наука историография сильно изменилась. Из полумифологического, полусказочного повествования возникло серьезное историческое; осознавая всю важность создаваемых ими трудов, древнегреческие авторы старались тщательно анализировать полученный материал, соблюдать объективный подход к описанию событий, чтобы последующие поколения могли узнать о том, что происходило когда-то в Элладе и за ее пределами.

Древняя Греция многое дала современному миру и европейской культуре: это и Олимпийские игры, и театр, и богатое архитектурное и литературное наследие, и многие философские идеи и тексты, и многое, многое другое. И, несомненно, очень важным для всего последующего развития гуманитарного знания является возникновение в древнегреческом мире историографической науки, претерпевшей на своем пути многочисленные изменения, перешедшей от мифа к реальности…

Литература:

1. 
            Гринцер Н.  П. Первые поэмы Европы // Гомер. Илиада. Одиссея. — М.: Пушкинская библиотека, Аст, 2003.
2. 
            Гомер. Илиада. Одиссея. — М.: Пушкинская библиотека, Аст, 2003.
3. 
            Геродот. История / Пер. и прим. Г. А. Стратановского. — М.: Ладомир, Аст, 1999.
4. 
            Борухович В. Г. Научное и литературное значение труда Геродота // Геродот. История. — М.: Ладомир, Аст, 1999.
5. 
            Г. А. Стратановский. Фукидид и его «История» // Фукидид. История. — М.: Ладомир, Аст, 1999.
6. 
            Фукидид. История. — М.: Ладомир, Аст, 1999.
7. 
            Плутарх. Перикл // Избранные биографии / Пер. с греч. под рук. С. Я. Лурье. — М.; Л.: Госсоцэкгиз, 1941.

Вдревней греции кого и почему называли отцом ? какие события он описал? почему греки гордились этими событиями?

Ответ:

danyymamaev

11. 06.2020 01:49

Это был Геродот.

Он описывал события, которые совершалисьь в Древней Греции. Он писал, что греки — очень мужествненные, храбрые…

Также он был во многих странах мира и описывал их тоже. Но некоторые места он описывал очень странно. Допустим, о людях с крыльями…

Но это уже другая история.

0,0(0 оценок)

Ответ:

Evo4ka111

16.10.2020 04:32

Особое место в истории европейской науки занимает творение Геродота: оно является первым памятником исторической мысли и одновременно первым памятником художественной прозы. Цицерон метко определил значение творческого подвига гениального греческого писателя, назвав его «отцом истории» : с той поры этот почетный титул прочно закрепился за Геродотом.

 Уже в древности труд Геродота относили к самым замечательным произведениям историографии. Он был наиболее выдающимся историком.

  Он рассказал о событиях величайшего мирового значения – греко-персидских войнах, предопределивших весь ход исторического процесса в Элладе.

В то же время труд Геродота удивительно верно и полно отражает черты греческого национального характера той далекой поры.

В результате греко-персидских войн была остановлена территориальная экспансия Империи Ахеменидов, древнегреческая цивилизация вступила в полосу расцвета и своих высших культурных достижений.

0,0(0 оценок)

Ответ:

jula1985ozpajo

16.10.2020 04:32

Отец истории Геродот

0,0(0 оценок)

Ответ:

лиза12322

16.10.2020 04:32

Он дал первое общее описание известного тогда мира. Дал первое описание жизни и быта скифов.Автор сочинений, посвященных описанию греко-персидских войн .Автор Истории в девяти книгах, ставшей в древнегреческой литературе первым историческим сочинением.Он много путешествовал в своей жизни. Геродот   важный источник по истории  Великой Скифии. Почему греки гордились этими событиями? На  греков произвел огромное впечатление разгром непобедимых прежде персидских войск. Весь народ Греции желал, чтобы история греко-персидских войн была записана в назидание детям и  внукам

0,0(0 оценок)

Ответ:

Alina29521

16.10.2020 04:32

Геродот отец истории

0,0(0 оценок)

Ответ:

anna0101rus

16.10.2020 04:32

Отцом истории называют Геродота.

Он описывал то, что было ему современно. Например, Геродот первым описал жизнь скифов, историю Великой Скифии, греко-персидские войны. В целом, его исторические произведения были первыми на тот момент.

Греки гордились этими событиями потому что они единственные, кто разгромил персов. Именно эта великая для греков победа должна быть известна их внукам.

0,0(0 оценок)

Ответ:

HupiTip

16.10.2020 04:32

Отцом истории называли Геродота. Он описал греко-персидские войны.Греки гордились этими событиями, потому что они одержали победу и доказали свою силу.

0,0(0 оценок)

Ответ:

тёмая

16.10.2020 04:32

Отцом истории называли Геродота Почему увы незнаю.

0,0(0 оценок)

Ответ:

arishkakorneva

16.10.2020 04:32

Отцом истории называли Геродота (484 до н. э.—425 до н. э.) — это древнегреческий историк, автор первого полномасштабного исторического трактата — «Истории», — описывающего греко-персидские войны и обычаи многих современных ему народов. Труды Геродота имели огромное значение для античной культуры Цицерон назвал его «отцом истории».

0,0(0 оценок)

Ответ:

Dinara136

16.10.2020 04:32

Конечно это был Геродот он описал Войну Греций с Персами где Греки побеждали 

он к тому же описал 3 континента это азия европа и африка 

0,0(0 оценок)

Ответ:

trjg456isa

16. 10.2020 04:32

1) отец и историй греков -Геродот .ОН описал греко- персиские войны.Тем что греки практически побеждали в войнах и это была их летопись что бы у будующих поколений был патриотизм к родине.
2) Пьеса Софокла «Антигона» и Аристофана «Птицы». На комедиях люди смеялись, а на трагедиях плакали.
3) Этим руководил Фидий. Он был обвинён в утайке золота при создании статуи Афины на Акрополе. Чтобы оправдаться ему пришлось снять с Афины золотую одежду и взвесить её.НО зависники всё ровно потом сделают что он умрёт в тюрме.
4) Фидии создал золотую статуи Зевса где на одной руке орёл а на другой молния. Фидий ещё создал статую Афины.

0,0(0 оценок)

Ответ:

базлайдер

16.10.2020 04:32

История как наука возникла в Древней Греции, а первым памятником исторической мысли древних греков, полностью дошедшим до нас, является «История» Геродота, которого римский оратор и политик Цицерон назвал «отцом истории». Этот почетный титул прочно закрепился за великим греком. 

По существу, «История» Геродота — это первая всемирная история. Особенно ярко и полно описал он греко-персидские войны, оказавшие огромное влияние на судьбы не только Азии и Африки, но и Европы, прежде всего, самой Эллады. Геродот не разделял свой труд на отдельные части.

0,0(0 оценок)

Ответ:

blacktop57

16.10.2020 04:32

История как наука возникла в Древней Греции, а первым памятником исторической мысли древних греков, полностью дошедшим до нас, является «История» Геродота, которого римский оратор и политик Цицерон назвал «отцом истории». Этот почетный титул прочно закрепился за великим греком.

По существу, «История» Геродота — это первая всемирная история. Особенно ярко и полно описал он греко-персидские войны, оказавшие огромное влияние на судьбы не только Азии и Африки, но и Европы, прежде всего, самой Эллады. Геродот не разделял свой труд на отдельные части.

0,0(0 оценок)

Ответ:

cehrjdfyflz1603

16.10.2020 04:32

Геродота называли » Отцом истории»

Потому что Он старался дать подробную информацию описанию исторических событий и составить полную историю какой либо страны. Геродот написал подробную историю греко-персидских войн, где рассказывал не только о походах и сражениях, и о людей котрых учавствовали в этой войне.

  Если поставь Удачи

0,0(0 оценок)

Ответ:

balabonkin68p06p8r

16.10.2020 04:32

Геродот родился в городе Галикарнасе на юго-западе Малой Азии. Он принимал участие в борьбе с тиранической властью в своем городе и в результате вынужден был бежать из него. Он жил потом на острове Самос и много путешествовал. Геродот посетил, кроме материковой Греции и островов Эгейского моря, Вавилон, Финикию, Египет, Ливию, Италию и Сицилию, вероятно, побывал он и на побережье Черного моря. Долго жил он в Афинах. Здесь он сблизился с Периклом и входил в кружок ученых и деятелей культуры, который сформировался в Афинах под покровительством их правителя. Все эти путешествия, общение с лучшими умами Эллады, изучение документов позволили Геродоту приступить к созданию труда, который до сих пор читается и изучается во всем мире. Позже его труд условно назвали «Историей» и разделили на девять частей, названных по именам девяти муз — богинь — покровительниц культуры. Свою «Историю» он начал так: «Геродот из Галикарнаса собрал и записал эти сведения, чтобы происшедшие события с течением времени не пришли в забвение и великие и удивления достойные деяния как эллинов, так и варваров не остались в безвестности, в особенности же то, почему они вели войны друг с другом. По словам сведущих среди персов людей, виновниками раздоров между эллинами и варварами были финикиняне… Что до меня, то я не берусь утверждать, случилось ли это именно так или как-нибудь иначе. В продолжение моего рассказа я опишу сходным образом как малые, так и великие города. Ведь много когда-то великих городов теперь стали малыми, а те, что в мое время были могущественными, прежде были ничтожными. А так как я знаю, что человеческое счастье изменчиво, то буду одинаково упоминать о судьбе тех и других». В объяснении причин, предпосылок и событий греко-персидских войн Геродот использует как характерные для мировоззрения греков — веру в предопределение и божественное вмешательство в дела людей, так и вполне рационалистические доводы, основанные на географических и исторических данных. Историк вырабатывает и свой стиль изложения, в котором соединяются документальность и художественность. В «Истории» Геродота собрано множество ценнейших сведений по истории и культуре народов древнего мира. Уже в древности развернулась острая борьба вокруг этого произведения по вопросу о достоверности его содержания. Многие греческие и римские писатели и историки последующего времени резко отрицательно высказывались о ценности труда Геродота, которого его почитатели уже тогда называли «отцом истории». Так, выпады и критика Геродота содержатся в трудах Фукидида, Плутарха, Аристотеля, Страбона и других. В средние века авторитет Геродота был велик, однако с XVIII в. усилилось критическое отношение к нему. Однако современные исследования, сопоставление данных Геродота с данными археологии и других наук показывают, что он обычно был точен в своих рассказах, а его древние оппоненты в своей критике допускали гораздо больше ошибок. Таким образом, Геродот вполне заслуженно носит титул «отца истории».

0,0(0 оценок)

Ответ:

sergejryazanov228

16.10.2020 04:32

Геродот — древнегреческий историк, автор первого полномасштабного исторического трактата — «Истории», — описывающего греко-персидские войны и обычаи многих современных ему народов. Труды Геродота имели огромное значение для античной культуры. Цицерон прозвал его «отцом истории»

0,0(0 оценок)

Ответ:

ulyanae17

16. 10.2020 04:32

1) Отцом истории называют Геродота. Почему?много путешествовал.
Геродот посетил, кроме материковой Греции и островов Эгейского моря, Вавилон, Финикию, Египет, Ливию, Италию и Сицилию, вероятно, побывал он и на побережье Черного моря. Долго жил он в Афинах .
Здесь он сблизился с Периклом и входил в кружок ученых и деятелей культуры, который сформировался в АФИНАХ под покровительством их правителя.
Все эти путешествия, общение с лучшими умами эллады, изучение документов позволили Геродоту приступить к созданию труда, который до сих пор читается и изучается во всем мире.

2) В основном в своих произведениях он описывает города, вкоторых он побывал. Также разные войны, легенды, мифы.Самое главное событие -сражения Ксеркса против жителей Афин.

3) Конечно же жители Афин гордились этим событием, так как они одержали победу

0,0(0 оценок)

Ответ:

klimenkol21

16.10.2020 04:32

1) конечно отец и историй греков -Геродот . ОН описал греко- персиские войны.Тем что греки практически побеждали в войнах и это была как бы их летопись что бы у будующих поколений был патриотизм к родине.
2) Пьеса Софокла «Антигона» и Аристофана «Птицы». На комедиях люди смеялись, а на трагедиях плакали.
3) Этим руководил Фидий. Он был обвинён в утайке золота при создании статуи Афины на Акрополе. Чтобы оправдаться ему пришлось снять с Афины золотую одежду и взвесить её.НО зависники всё ровно потом сделают что он умрёт в тюрме.
4) Фидии создал золотую статуи Зевса где на одной руке орёл а на другой непомню. Фидий ещё создал статую Афины.

0,0(0 оценок)

Ответ:

Tramontino

16.10.2020 04:32

1) отцом истории назвали Геродота так как он был автором первого крупного исторического произведения истории.
2) Софокл, Аристофан, Эсхил, Еврипид. Плакали на трагедиях, смеялись на комедиях.

0,0(0 оценок)

Ответ:

Анонимка00

16. 10.2020 04:32

Отцом истории называли Геродота . Геродот автор первого сохранившегося полномасштабного исторического тракта . Описывал греко-персидские войны)

0,0(0 оценок)

Отец патриотизма – Наука – Коммерсантъ

2450 лет назад Фукидид приступил к написанию своей «Истории», которая принесла ему славу основоположника научного подхода в исторической науке. Эта книга сегодня служит настольным пособием по геополитике для государственных деятелей.

Бюст древнегреческого полководца и историка Фукидида из Королевского музея Онтарио

Фото: Royal Ontario Museum

Годы жизни Фукидида известны приблизительно, как у большинства знаменитых эллинов, но год, когда история родилась как наука, астрономам известен точно. В 431 году до н. э. над территорией Древней Греции наблюдалось сравнительно редкое кольцевидное солнечное затмение, и в том же году началась Пелопоннесская война между Афинами и Спартой.

«Фукидид-афинянин описал войну пелопоннесцев с афинянами, как они воевали между собой. Приступил же он к своему труду тотчас после начала военных действий… Война эта стала величайшим потрясением… можно сказать, для большей части человечества» — так, именуя себя в третьем лице, начинает «Историю» Фукидид.

Две «Истории»

Точно так же примерно на 20 лет раньше начал свою «Историю» Геродот: «Геродот из Галикарнаса собрал и записал эти сведения, чтобы прошедшие события с течением времени не пришли в забвение и великие и удивления достойные деяния как эллинов, так и варваров не остались в безвестности, в особенности же то, почему они вели войны друг с другом».

Поводом для написания Геродотом «Истории» тоже была «мировая война» античной ойкумены — почти непрерывная череда греко-персидских войн, длившихся полвека и закончившихся за 18 лет до «мировой войны» Фукидида победой греков, они остановили экспансию персов на запад.

Но для Геродота война была поводом и для того, чтобы изложить все, что ему удалось узнать в ходе его путешествий по эллинским и сопредельным странам и рассказов других путешественников по более отдаленным местам. Греко-персидские войны занимают только половину его «Истории», а ее первая половина — это смесь из мировой истории, начиная с Троянской войны (завершилась в 1225 году до н. э.), географии, этнографии, культурологии, литературоведения и даже биологии, если пользоваться современной классификацией наук, то есть фактически это была первая в мире энциклопедия.

Фукидид тоже предваряет свой труд очерком мировой истории до описываемой им войны. В схолиях Ксенофонта (комментариях к тексту Фукидида) это вступление получило название «Археология», закрепившееся потом в исторической науке как название глав 2–19 книги I «Истории» Фукидида.

Краткий курс всемирной истории Фукидида намного короче, но захватывает более древние времена, чем у Геродота. Если пользоваться современной периодизацией, то Фукидид начинает свою «Историю» с крито-микенской цивилизации бронзового века (царя Миноса — 3000–1260 годы до н. э.) и последовательно, через греческие Темные века (Гомеровская эпоха), архаическую Грецию, доходит до современной ему классической Греции, пика ее расцвета во главе с Афинами.

Научный подход

Разница обеих «Историй» очевидна: Геродот писал о более интересных вещах и более занимательно, Фукидид был суше и зануднее. Сегодня это называется научностью. У Геродота ее в современном понимании просто нет. Он с одинаковой легкостью приводит в качестве подтверждения и достоверные источники, и такие: «говорят» и «такой рассказ я сам слышал».

Фукидид такие «источники» исключает сразу. «Что происходило еще раньше, установить точно не было возможности в силу отдаленности от нашего времени»,— пишет он, добавляя, что судить об этом можно только «на основании проверенных и оказавшихся убедительными свидетельств» и «основательная проверка сведений была делом нелегким».

«Как ни затруднительны исторические изыскания, но все же недалек от истины будет тот, кто признает ход событий древности приблизительно таким, как я его изобразил, и предпочтет не верить поэтам, которые преувеличивают и приукрашивают воспеваемые ими события, или историям, которые сочиняют логографы (более изящно, чем правдиво)… Мое исследование при отсутствии в нем всего баснословного, быть может, покажется малопривлекательным. Но… мой труд создан как достояние навеки, а не для минутного успеха у слушателей». Общий тон этого пассажа Фукидида наводит на мысли о поговорке «сам себя не похвалишь…», а его замечание насчет логографов (писателей) — это камень в огород Геродота, что без лишних слов было понятно их современникам. Но объективно история у Фукидида больше отвечает современному представлению об исторической научности.

Шерше ля фам

По Геродоту глубинной причиной греко-персидских войн, в том числе и последней, которую он описывал, было взятие греками Илиона, точнее, повод Троянской войны — похищение Парисом прекрасной Елены. Как пишет Геродот, «похищение женщин, правда, дело несправедливое, но стараться мстить за похищение, по мнению персов, безрассудно… Ясно ведь, что женщин не похитили бы, если бы те сами того не хотели. По словам персов, жители Азии вовсе не обращают внимания на похищение женщин, эллины же, напротив, ради женщины из Лакедемона собрали огромное войско, а затем переправились в Азию и сокрушили державу Приама. С этого времени персы всегда признавали эллинов своими врагами».

Иными словами, раз уж греки уничтожают целые государства из-за женщины, терпеть таких ненормальных соседей опасно, лучше раз и навсегда с ними покончить.

У Фукидида причина войны между Афинами и Спартой сформулирована проще, мотив был геополитический, без малейшей примеси субъективных эмоций: «Истинным поводом к войне (хотя и самым скрытым), по моему убеждению, был страх лакедемонян (спартанцев.— С. П.) перед растущим могуществом Афин, что и вынудило их воевать».

Афинян Трамп и спартанец Си

С легкой руки современного американского историка Грэма Эллисона из Гарварда эта простая и очевидная даже с обывательской точки зрения причина всех мировых войн получила название Thucydides Trap («ловушки Фукидида»). Своей медийной броскостью и скромным шармом научности эта формулировка понравилась журналистам-международникам, и теперь они помещают в «ловушку Фукидида» всех, кого не лень.

Первым на страницах The New York Times в январе 2011 года в нее попал Ху Цзиньтао и аккуратно был вызволен оттуда Бараком Обамой, сейчас Дональд Трамп изо всех сил тащит из нее Си Цзиньпина, а тот сопротивляется. Путин как президент в «ловушку Фукидида» пока не угодил, но старшее поколение россиян, включая его, уже побывало в роли лакедемонян.

В ноябре 1984 года замдиректора ЦРУ по разведке Роберт Гейтс (в будущем министр обороны США при Буше-младшем и Обаме) кратко познакомил с содержанием «Истории» Фукидида членов подкомитета по международной торговле, финансам и безопасности экономики Конгресса США. Дав конгрессменам почувствовать себя афинянами, далее он в своем докладе провел аналогию между СССР и Спартой накануне Пелопоннесской войны. Это не шутка и даже не преувеличение, доклад Гейтса так и назывался: Sparta and the Soviet Union in U. S. Cold War Foreign Policy and Intelligence Analysis («Спарта и Советский Союз во внешней политике США периода холодной войны. Анализ разведданных»). Любой может почитать его в интернете.

Наставник Киссинджера

Геродот и Фукидид были переведены на латинский язык, то есть стали доступны всем европейским ученым, практически одновременно на рубеже XV и XVI веков, но Фукидид долго оставался как бы в тени Геродота. Известность он приобрел только после Второй мировой войны, когда в Лондоне вышла книга «Открытое общество и его враги» Карла Поппера, в которой он назвал Фукидида «величайшим историком, наверное, из всех, какие когда-либо были» и, естественно, постарался это доказать.

Карл Поппер был уважаемым ученым и известным человеком, а в «Истории» Фукидида действительно можно увидеть много аналогий с современным миром, в итоге его популярность среди ученых и политиков стремительно выросла. Много позже польский писатель Рышард Капущинский так объяснил этот феномен: «Генералы и государственные деятели любили его: мир, который он рисовал, принадлежал им, эксклюзивному клубу брокеров власти. Не случайно и сегодня Фукидид выступает в качестве духовного наставника в военных академиях, неоконсерваторских мозговых центрах и сочинениях таких людей, как Генри Киссинджер; в то время как Геродот был избран творческой интеллигенцией в качестве пищи для изголодавшейся души».

Двойной портрет отцов истории

Но Геродот со своей «Историей» был первым, а Фукидид, хотя и с ничтожным по историческим меркам разрывом во времени, все-таки вторым. К тому же его «Историю» нельзя было назвать бестселлером, в античном мире его читали в основном ученые, а сочинение Геродота было популярным. Поэтому много лет спустя Цицерон назвал именно Геродота «отцом истории», а вторых отцов не бывает. Тем не менее римляне поставили им обоим общий памятник — двойную герму.

Четырехугольный столб венчал общий бюст Геродота и Фукидида, которые, как сиамские близнецы, срослись затылками и смотрели в диаметрально противоположные стороны. Чтобы не было сомнений, под каждым на его стороне бюста подписали их имена. Сейчас эта символическая герма стоит в Национальном музее археологии в Неаполе. У обоих отреставрированы отколовшиеся носы: у Геродота почти целиком, у Фукидида только кончик.

Пелопонесская гражданская война

Полувековая греко-персидская война, описанная во второй половине «Истории» Геродота, была, по современной терминологии, войной отечественной. Речь шла о выживании Древней Греции как государства (союза государств-полисов) и самих греков как этноса под натиском Персии.

После победы греков слово «мидизм» (персофильство; греки ошибочно переносили этноним «мидийцы» на персов, хотя именно персы отобрали у мидийцев Иран) приобрело отрицательную коннотацию, как слово «коллаборационизм» после Второй мировой войны. Символом мидиста-коллаборанта стал греческий полководец Фемистокл, который перешел на службу к персам и получил в награду от царя Артаксеркса I сатрапию в Персии.

Пелопоннесская война, описанная у Фукидида, была войной гражданской. Ионийские греки, населявшие острова Эгейского моря и побережье Аттики и Малой Азии во главе в Афинами, воевали с континентальными дорийскими греками во главе со Спартой. У афинян и их союзников была демократическая форма правления, в Афинах, например, глава государства-полиса избирался сроком на один (!) год. У спартанцев и их союзников была олигархическая форма правления или просто тирания.

Третьей силой, внешней, была персидская империя. К ней противоборствующие стороны время от времени обращались за помощью материальной и моральной (просьбы о демонстрации персидской военной силы в их интересах), спартанцы — чаще и с большим успехом.

Патриотизм полисный и партийный

У российских историков античности в последние годы заметно растет число исследований, посвященных патриотизму в «Истории» Фукидида, что понятно: научное обоснование патриотизма у нас актуальная тема.

Ионийские греки и особенно афиняне были богаче, чем их противники под предводительством Спарты. У афинян уровень жизни, как материальный, так и культурный, был выше, права и жизнь человека они ценили больше, то есть основой их государственности, выражаясь современным языком, были демократия и либеральный ценности. Они все это ценили, но по-разному. Фукидид в своей истории дает два образца патриотизма афинян.

Первый — в надгробной речи Перикла на похоронах павших на войне солдат: «Наши предки всегда неизменно обитали в этой стране и, передавая ее от поколения к поколению, своей доблестью сохранили ее свободу до нашего времени. И если они достойны хвалы, то еще более достойны ее отцы наши, которые, умножив наследие предков своими трудами, создали столь великую державу, какой мы владеем, и оставили ее нам, ныне живущему поколению… Я желал бы показать, что в нашей борьбе мы защищаем нечто большее, чем люди, лишенные подобного достояния. .. Эти герои не утратили мужества, презрели наслаждение богатством или надежду разбогатеть когда-либо и не отступили и перед опасностью. Отмщение врагу они поставили выше всего, считая величайшим благом положить жизнь за родину».

Вторая речь о патриотизме в его «Истории» принадлежит афинскому полководцу Алкивиаду, проигравшему сражение за Сицилию и перешедшему на сторону спартанцев и так объяснявшему им причины этого: «Ведь мы, Алкмеониды, всегда были врагами тиранов; под словом “народная партия” понимают все, что противодействует господству одного человека, и поэтому наша семья всегда стояла во главе народной партии. …Конечно, как и все здравомыслящие люди, мы понимали, что представляет собой демократия, и у меня не меньше оснований, чем у кого-либо другого, бранить ее. Впрочем, об этом общепризнанном безрассудстве ничего нового не скажешь. Тем не менее мы считали рискованным изменять форму правления, когда враги, подобные вам, стоят у ворот… Пока я безопасно пользовался гражданскими правами, я любил отечество, но в теперешнем моем положении, после того как мне нанесли тяжелую и несправедливую обиду, я — уже не патриот. Впрочем, я полагаю, что даже и теперь я не иду против отечества, так как у меня его нет, но стремлюсь вновь обрести его. …Немедленно отправьте экспедицию в Сицилию и выступайте походом в Аттику. Подоспев на помощь с небольшим отрядом, вы… раз и навсегда покончите с могуществом афинян. Таким образом, и впредь вы будете жить в мире и безопасности в вашей стране и стоять во главе всей Эллады, которая подчинится вам добровольно и с любовью, а не по принуждению».

Чего не понял Фукидид

Как ученый Фукидид не комментирует в своей «Истории» эти две речи, просто дает их дословно. Отношение к ним он выразил своей жизнью. Точно так же, как Алкивиад, он, командуя афинской эскадрой, проиграл сражение за стратегически важный город Амфиполь (через него в Афины шел импорт леса для строительства трирем). Но в отличие от Алкивиада не бежал к врагу, а явился на суд в Афины. Суд приговорил его к изгнанию, а когда спустя 20 лет вернулся в Афины, он почти сразу умер. Некоторые античные, а также современные историки считают, что его убили как одного из виновников поражения афинян в войне, точно так же, как убили за это вернувшего в Афины после войны Алкивиада.

Победили спартанцы, правда, при этом сами попали в зависимость от Персии, а в Греции появился новый центр объединительной силы — Македония, которая спустя век поглотила всю Грецию, а заодно Персию и еще полмира. А еще через век Греция стала одной из провинций Римской республики, где еще через сто лет уже упоминавшийся выше Цицерон кратко сформулировал то, что в своей речи пространно пытался объяснить Алкивиад и что так и не понял до последнего момента своей жизни Фукидид: ubi bene, ibi patria. Родина там, где хорошо.

Сергей Петухов

Какого древнегреческого историка называют отцом истории. ​Геродот

Текущая страница: 1 (всего у книги 52 страниц)

Шрифт:

100%
+

Геродот

История Древней Греции

Серия «Иллюстрированная история»

© Ф. Мищенко, перевод на русский язык

© ООО «Издательство АСТ», 2017

* * *

Геродот (около 484 г. до н. э. – около 425 г. до н. э.) – древнегреческий историк, автор первого сохранившегося полномасштабного исторического трактата «История», еще в древности причисленного к выдающимся произведениям историографии. На основе различных документов, собственных богатых жизненных наблюдений, рассказов очевидцев, трудов предшественников, легенд, мифов, преданий Геродот создал цельное и глубокое произведение, в котором документальность гармонично сочетается с художественностью.

Грандиозный труд стал первым подлинно историческим произведением и дал право автору на почетное имя «отца истории».

Наставнику своему, Андрею Даниловичу Юркевичу, учителю гимназии, с признательностью посвящает автор и переводчик

Геродот и место его в древнеэллинской образованности

Современная наука может смело гордиться тем, между прочим, что ей удалось открыть истину там, где почтенный эллинский исследователь вынужден был довольствоваться лишь ловким опросом сомнительных свидетелей и сличением их небрежных и невежественных показаний.

Дж. Магаффи. История классического периода греческой литературы

I

В истории не одной только эллинской, но вообще европейской образованности Геродот занимает выдающееся место. Он стоит на перепутье двух настроений общественной мысли: скептицизма, свободной критики, деятельной любознательности, с одной стороны, легковерия и благоговейного отношения к унаследованному от предков достоянию – с другой. Кроме того, в труде Геродота отразились ярко и в изобилии те свойства эллинского ума и характера, благодаря которым древняя Эллада сделалась на многие века наставницей человечества как в области искусства и науки, так и в сфере общественных и политических отношений. По всей справедливости Геродота можно считать одним из наиболее типичных представителей не только историографии, но известного периода умственного развития вообще. В настоящем предисловии мы желали бы выяснить для читателя положение Геродота в истории древнеэллинской литературы в связи с другими сторонами жизни его современников.

Марк Туллий Цицерон

Прежде всего заметим, что почетное звание «отца истории», присвоенное Геродоту Цицероном и сохраняемое за ним до наших дней, может быть удерживаемо лишь с значительными оговорками. Во-первых, в последовательном развитии эллинской историографии ему принадлежит скорее серединное, центральное, а ни в каком случае не передовое положение. Действительно, историки, по времени следовавшие за ним в различных направлениях, могли находить у него и исходные пункты, и отчасти руководящие приемы для собственной литературной деятельности, но вместе с тем труд его представлял собою лишь наиболее выдающееся, почти единовременное явление в целом ряде более или менее удачных и талантливых опытов истории. В числе этих последних были и географико-этнографические, и исторические сочинения милетянина Гекатея, человека обширной учености и с несомненной наклонностью к критике народных преданий и действительных житейских отношений. Вот почему известный дублинский профессор Магаффи полагает, что Гекатей Милетский имеет гораздо больше права, нежели кто-нибудь, называться отцом эллинской истории. Другой английский ученый, Мьюр, замечает, что с Геродотом из-за титула «отец истории» мог бы с успехом поспорить более ранний историк Харон из Лампсака. Во всяком случае, без риска ошибиться можно сказать, что появлению Геродота на литературном поприще не только предшествовала, но и содействовала целая школа историков, главным местом действия которых был Милет, первенствовавший в эллинском мире во всех отношениях до начала V века до Р. X.

Гомер. Мраморный бюст

Во-вторых, наименование «отцом истории» эллинского писателя второй половины V века до Р. X., если принимать наименование это безусловно, как бы закрепляет и освящает не совсем точное представление об эллинской историографии, то представление, согласно которому исторический вид литературы начался для эллинов лишь в весьма позднее время, примерно не раньше половины VI века до Р. X. Подобное представление резко противоречит всем нашим сведениям о патриотизме древнего эллина, о той ревности, какую он всегда обнаруживал к прославлению родины и к достойному чествованию выдающихся услугами личностей с одной стороны, к примерам предков и к предстоящему отношению потомков – с другой. Достаточно напомнить, как нередко уже Гомер внушал своим героям заботливость о доброй славе или страх позора у потомков1

См. «Илиада», II, 119; III, 287, 460; VI, 358; XXII, 305; «Одиссея», III, 204; VIII, 580; XI, 433; XXI, 255; XXIV, 433.

И как часто в позднейшее время внимание к оценке будущих поколений служило для эллина одним из сильнейших стимулов деятельности на пользу и во славу родины. При наличии подобного настроения древний эллин должен был живо интересоваться и прошлыми судьбами своего маленького отечества, и сохранением важнейших событий в памяти современников и потомства.

Действительно, у эллина и для эллина история существовала искони; только в разные периоды его развития она облекалась в различные формы, в каждом из таких периодов отличалась особыми характеристическими чертами, верно отражая на себе современное состояние общества, данный в нем уровень понимания окружающего.

Не следует при этом упускать из виду, что именно те части эллинского племени, которые оказались для культуры наиболее производительными, каковы ионийские общины и более всех афинская, отличались обыкновенно широкими демократическими стремлениями и обладали соответствующим общественным устройством. Успехи литературы и смена литературных направлений определялись поэтому, по крайней мере весьма долгое время, поступательным движением огромного большинства свободного населения, а не вкусами и потребностями отдельных личностей, кружков или классов. По тому же самому простота, общедоступность и драматизм изложения составляли неотъемлемые свойства древнеэллинской литературной речи. Эта исконная особенность литературного творчества выгодно отразилась и на произведениях позднейшего времени, когда имелось уже налицо раздробление общества на группы по степени понимания задач и явлений художественных, научных и общественных. Диалогическая форма Платоновых сочинений, частые диалоги и речи от первого лица в сочинениях Геродота и Фукидида, ясность построения речи у Исократа, Исея, Демосфена, не говоря уже о более ранних ораторах, были последствием демократизма или общенародности древнеэллинской и прежде всего афинской образованности. Отсюда же объясняется долговременное исключительное господство поэтической формы в литературе.

Древнейшей эллинской историей, одинаково понятной, интересной и достоверной для всех классов населения, были те песни, которые составлялись в гомеровское и догомеровское время: все великое и достопримечательное, по свидетельству того же Гомера, находило себе выражение в песне2

См. «Илиада», VI, 357; «Одиссея», I, 351.

Добродетели Пенелопы, пороки и преступления Клитемнестры в равной мере становились предметом песни, причем одна из этих женщин должна была возбуждать к себе в потомках любовь и восхищение, а другая отвращение3

См. «Одиссея», XXIV, 197, 200.

Песни составлялись в большом числе, потому что слушатели всегда с наибольшим интересом относились к новой песне4

Там же.

Отдельные короткие песни и созданные на основе их целые поэмы выслушивались не только с эстетическим наслаждением, но и с полною верою в историческую действительность Гераклов, Ясонов, Агамемнонов, Ахиллов, Несторов и других героев, самих Зевсов, Аполлонов, Афродит. Даже в сравнительно позднее время спорившие между собою государства считали возможным ссылаться на гомеровские поэмы как на авторитетные общепризнанные документы. Непрестанное участие богов и богинь в судьбах героев и простых смертных казалось древнему верующему эллину столь же неизбежным и, так сказать, естественным, как нам кажется выдуманным и невероятным. Тем же авторитетом пользовались и поэмы Гесиода, вместе с Гомером считавшегося составителем греческой теогонии5

См. Геродот, II, 53. Философы-скептики считали этих поэтов подлинными виновниками ложных представлений народа о божестве. Ср.: Геродот, V, 94; VII, 159, 161, 169, 171; Страбон, IX, 1. 10.

Фукидид. Статуя перед зданием парламента в Вене

Только спустя века четыре или и того более замечаются в литературе признаки недоверия к повествованиям Гомера, Гесиода и других древних поэтов. Не только философы, как Ксенофан, Пифагор, Гераклит, порицают творцов греческой теогонии за возведение на богов разных преступлений, но и такой глубоко верующий поэт, как Пиндар, осмеливается открывать глаза публики на некоторые несообразности в творениях древних учителей. Впрочем, рядом с этим Персей, Горгона, стоголовый Тифон, кентавр Хирон, великаны Алкионей, Антей и т. п. для Пиндара действительные существа, только отделенные временем и пространством от воспеваемых им олимпийских или истмийских победителей. Чудесное и сверхъестественное, по мере накопления и распространения точных знаний, все больше и больше возбуждало сомнения и недоверие к прежним авторитетам; многие подробности в произведениях древних поэтов отвергались как преувеличения и выдумки; тем не менее в основе своей они не переставали рассматриваться как исторические свидетельства о конкретных лицах и событиях. В этом отношении особенно поучителен Фукидид. Враг чудовищного и чудесного в истории, он смело прилагает к доисторической старине мерку современности, уничтожая всякую грань между ранними продуктами народной веры и фантазии с одной стороны, и современными ему историческими деятелями – с другой. Существования мифических личностей и событий он не отвергает, принимая их от поэтов на веру, он старается только очистить рассказы о них от всего того, что кажется ему искажением и вымыслом, руководствуясь при этом не чем другим, как данными самих же поэтов да субъективным чувством вероятности.

В этом и в подобных случаях вероятность ошибочно принималась за достоверность, а место научной критики заступал субъективный рационализм.

Как долго Гомер и Гесиод сохраняли для эллина значение историков, лучше всего показывает пример Страбона, одного из просвещеннейших людей Эллады I века по Р. X. «Илиада» и «Одиссея» имеют, по его мнению, историческую основу, которую географ и пытается многократно восстанавливать с помощью приемов древнейших эллинских историков. Вопреки Эратосфену, Страбон не допускает оценки Гомера с художественной только точки зрения и в одном месте «Географии» замечает, что скорее можно доверять героическим поэтам Гесиоду и Гомеру, нежели Ктесию, Геродоту, Гелланику и другим подобным.

Ввиду сказанного ясно, что для массы эллинского народа Гомер, Гесиод и вообще древние поэты были настоящими историками и что присутствие в их трудах чудесного элемента скорее укрепляло, а не ослабляло доверчивое отношение к ним наивного эллина.

Таким же значением, только, быть может, в большей еще степени, пользовались следовавшие за Гомером и Гесиодом киклики, деятельность которых помещается приблизительно между началом олимпиад и концом VI века до Р. X. Киклики черпали материал для своих произведений из того же источника, что и Гомер, подобно ему верили в историческую действительность мифических и легендарных личностей и событий, но обладали меньшим художественным дарованием и преследовали несколько иные задачи. Они стремились обнять мифическую старину во всей полноте ее, начиная от сотворения земли и первого человека и кончая историческим временем; несравненно больше Гомера они были заинтересованы в последовательной передаче длинного ряда событий, наполнявших известный период времени. Киклики или продолжают гомеровские поэмы, или рассказывают о событиях, предшествовавших подвигам и испытаниям гомеровских героев, или отправляются, как от исходных пунктов, от кратких указаний или намеков, содержащихся в «Илиаде» и «Одиссее», и затем развивают их дальше в ряде картин со множеством подробностей и действующих лиц. Художественный интерес боролся у кикликов со стремлением к фактической обстоятельности и хронологической последовательности, благодаря этому позднейшая древность обязана была главным образом кикликам сохранением большинства мифов и героических сказаний; при этом несравненно точнее, нежели у Гомера, басни были приурочиваемы к определенным местностям.

Предположительно иллюстрированная рукопись «Илиады». V в.

Таким образом, хронология, хотя и весьма несовершенная, и топография, во множестве случаев мифологическая, составляющие необходимые элементы истории, заметно входили в план киклических произведений и приближали их к историческому виду сочинений в позднейшем смысле слова. За такие свойства киклики удостаивались названия «исторических поэтов», и творчество их обозначалось тем же термином, что и составление исторического труда (suggrayfein), а по свидетельству Прокла, большинство ценило и сохраняло произведения эпического цикла не столько за их поэтические достоинства, сколько за последовательность изложения. С другой стороны, прозаический историк Дионисий из Милета или из Митилены носил название киклического писателя (kuklograyfoj). Конечно, с точки зрения собственно художественной приемы кикликов не были удовлетворительны, что и отмечает Аристотель в своем рассуждении о поэзии; но тем в большей степени отвечали произведения их интересу публики к истории.

Если от кикликов мы обратимся к элегии, лирике и драме, то и здесь в огромном числе случаев заметим особенное внимание поэтов к историческим фактам, современным и прошлым. Каллип, Феогнид, Солон, Пиндар и другие лирики отводят в своих произведениях видное место историческим событиям, намекам и критическим о них замечаниям. Эсхил, «отец трагедии», ставит на сцену вполне историческую драму «Персы» в трилогической связи с «Финеем» и «Главком»6

Тетралогия состояла из пьес: «Финей», «Персы», «Главк», «Прометей».

И, по всей вероятности, низводит историческое, близкое ему событие к началам мифическим. Эсхилова трагедия представляет много общего с изображением тех же событий и с освещением их у Геродота. Обрабатывая для сцены мифологические сюжеты, афинские трагики не раз пользовались мифическими именами и положениями для того, чтобы высказываться в том или ином смысле о событиях и личностях современных.

Наконец, всякий знает, что в истории эллинской литературы был особый вид драмы, так называемая древняя аттическая комедия с Аристофаном во главе, вся посвященная наблюдению и оценке современных исторических явлений, между прочим, по сравнению с фактами прошлого, и несомненно свидетельствующая о живейшем интересе афинского народа к отечественной истории.

Как бы в противоречии с этим, так сказать, историографическим настроением и поэтов, и публики стоит общеизвестный факт сравнительно позднего появления в Элладе историографии прозаической, посвященной собственно записыванию или восстановлению исторических данных и распределению их в смысле хронологической и прагматической последовательности. Дальше этого эллинская историография и не пошла; она никогда не поднималась до задачи выяснить тот порядок, или закон, по какому следуют одна за другой группы общественных явлений, объединяемые в данный период господствующим настроением мысли и чувства и обнаруживающие в своей последовательности постепенное совершенствование.

Дело в том, что во всех поименованных выше случаях изложение и задачи истории находятся в подчинении у поэзии, в зависимости от поэтической или художественной тенденции автора, подобно тому как в той же поэзии находили себе выражение религиозные потребности древнего эллина, стремление его к точному знанию, вопросы личной и общественной морали и т. п. Правда, такая совместность в разработке задач дала в результате неподражаемые гомеровские поэмы и немного лишь уступающие им аттические трагедии, обеспечивая в то же время силу, продолжительность и всесторонность воздействия на публику. Тем не менее дальнейшие успехи умственной производительности древнего эллина достигнуты были при посредстве дифференцирования предметов и тенденций и образования отдельных дисциплин на месте первоначально общей творческой деятельности поэтов. Единовременно с этим совершалось в обществе расчленение на группы по свойству стремлений каждой из них, по степени разумения ими теоретических и практических вопросов, причем органом нового движения являлась литературная прозаическая речь, которой пользуются для различных целей историки, географы, ученые, философы, ораторы. Задачей поэзии становилось не изображение внешних событий, но все более и более детальное воспроизведение душевных состояний типических личностей. Потребность в истории искала более соответствующего удовлетворения. Правда, вскоре не замедлила обнаружиться и отрицательная сторона процесса дифференцирования: первый великий прозаик Гераклит имеет в виду только отборную публику и пишет темной речью; за ним следуют в том же направлении несколько других философов; изысканностью и относительной неясностью речи отличаются Эсхил и Фукидид, но в общинах демократических, особенно в Афинах, это значительно умерялось противоположным общественным настроением7

«У нас одни и те же лица, – замечает Перикл, – ведут и свои домашние и политические дела; отдаваясь другим занятиям, наши сограждане достаточно понимают политические вопросы. Лишь мы одни считаем не бездеятельным только, но и бесполезным человека, который вовсе не участвует в общественных делах». Фукидид, II, 40. Ср. Геродот, V, 29: хорошие земледельцы – достойные правители государства.

Условия, благоприятные для дальнейшего преуспеяния, сложились еще раньше в колониях, преимущественно малоазийских. Географические удобства, благодатные свойства климата, отсутствие стеснительных привилегий и предрассудков, покинутых в метрополии, быстро создавали на новых местах материальный достаток и будили дух предприимчивости и исследования; необходимость устраиваться сызнова в новой обстановке и рассчитывать во всем на собственные силы, многоразличные сношения с иноземцами воспитывали в колонистах чувства независимости, терпимости и равенства, возбуждая вместе с тем сознательное, критическое отношение к окружающему. Торговля и знакомство с отдаленными странами и народами расширяли географический кругозор колонистов и исправляли некоторые мифологические представления, заменяя их точным знанием местностей и обитателей. Наконец, правильные сношения с Египтом, установившиеся с конца VII века до Р. X. – Навкратис был основан в ол. 37, 3, – открывали древнему эллину чудесный оригинальный мир с культурой, во многом опередившей эллинскую образованность, с неизвестным еще для эллинов запасом точных знаний по математике и астрономии; с этого времени посещение Египта становилось чуть ли не обязательным для образованных или ученых людей Эллады. В частности, сношения с Египтом обеспечивали для эллинов более или менее правильное получение папируса, сравнительно удобного и дешевого писчего материала; употребление его было необходимым условием прозаической письменности и в то же время облегчало распространение знаний в массе.

Во главе умственного и экономического движения стоял до начала V века Милет, хотя о какой-нибудь централизации в то время не может быть и речи. Каждая область, каждый островок, каждый город, находившиеся в благоприятных условиях для деятельности, развивали собственные силы, привнося что-либо свое, оригинальное, в общую сокровищницу древнеэллинской образованности. Благодетельные последствия этой независимости и многочисленности культурных центров в древней Элладе настойчиво и многократно отмечает один из недавно умерших знатоков эллинской древности Т. Бергк8

Бергк обращает внимание на то, что даже жители одной Аттики, т. е. в политическом смысле афиняне, разнились между собой по отдельным деревням и околоткам.

Вот те условия, при которых вступила в литературу прозаическая речь в древней Элладе, возникла и окрепла эллинская историография как особый вид литературы с собственными задачами и приемами изложения.

II

По словам Страбона, проза развилась постепенно из поэзии. «Прежде, – говорит он, – появилось на свет и приобрело славу поэтическое изложение; потом, подражая ему, разрешая стих, но сохраняя прочие поэтические особенности, писали свои произведения Кадмы, Ферекиды, Гекатеи; затем позднейшие писатели, постоянно отнимая что-либо из поэтических свойств, низвели речь до ее настоящего вида, как бы с какого-нибудь возвышенного положения»9

Основанием для такого взгляда могли служить примеры Акусилая, переложившего поэмы Гесиода в прозу, Гелланика, писавшего прозой и стихами, наконец, предание об эпическом поэте Евмеле (ол. 9), будто бы написавшем прозой историю Коринфа.

Мнение Страбона, до последнего времени господствовавшее в филологической литературе, имело под собой, между прочим, видимую хронологическую последовательность поэтических и прозаических произведений, источник его – тот же самый, что и другого, еще более распространенного и не менее ошибочного представления о возникновении аттической драмы из эпоса и лирики. На самом деле каждый вид эллинской литературы, равно как и прозаический отдел ее, имел свое собственное начало, которое может быть прослежено до незапамятной древности.

Подлинный источник прозы – обыденная разговорная речь, а подлинно первоначальный опыт ее – та запись или надпись, которая впервые понадобилась древнему эллину для сохранения на память какого-либо события из личной, семейной или общественной жизни.

Древнегреческий историк и географ Страбон

Уцелевшие до нашего времени обломки древнейшей прозаической письменности, принадлежащие далеко не первым шагам на этом поле, отличаются такой краткостью, отрывочностью, примитивностью изложения, что не позволяют и думать о влиянии поэзии на первые опыты прозы или о преемственной зависимости последней от первой. Отрывки эти неопровержимо свидетельствуют, что с самого начала эллинская проза шла своей дорогой и первыми успехами обязана была собственным усилиям, а не услугам поэтической речи. В этом именно смысле высказывается и упомянутый выше немецкий ученый. «Уже в самом начале, – замечает Бергк, – старательно соблюдалась пограничная линия между поэтической и прозаической речью. Изложение прозаическое было просто и безыскусственно; предложения и мысли располагались в нем в ряд, слабо связанные между собой. Достойно внимания, как поэзия, задолго до того достигшая соединения предложений в периоды и мастерски ими пользовавшаяся, как она мало воздействовала на прозу древнейшего времени. Прозаическая речь, движущаяся по гладкой поверхности, представляла с самого начала отдельный вид, умышленно (?) отрекавшийся от искусственных средств поэзии».

Прежде всего трудно допустить, чтобы древний эллин, по усвоении финикийского алфавита и по применении его к фонетике родного языка, долго воздерживался от употребления прозаического письма для различных ближайших целей. Дошедшие до нас надписи не восходят дальше VIII века до Р. X., но это не значит еще, что более древних надписей вовсе не было. Для позднейших историков, не исключая и Геродота, важнейшим источником достоверных сведений о старине служили краткие документы, хранившиеся в храмах и на публичных местах городов. Это были главным образом списки имен государственных чиновников – в Спарте царей и эфоров, в Афинах архонтов – или же жрецов, жриц и победителей на народных состязаниях. Так, известны перечни жриц Геры Аргосской и жрецов Посейдона в Галикарнассе, списки победителей на Олимпийских играх, с начала III века до Р. X. легшие в основу счисления по олимпиадам, и на других общеэллинских празднествах; наконец, существовали списки победителей на Карнейском празднестве в Спарте. Подобные документы содержали в себе рядом с именами и краткие заметки о выдающихся современных событиях. Сверх того было немало надписей на пограничных столбах, на пожертвованных в храмы предметах: треножниках, статуях и т. п. Святилищем, богатейшим подобными приношениями, было, несомненно, дельфийское. Гробницы также часто украшались надписями. В этих случаях в надписи входили более или менее определенные хронологические даты и краткие повествования о подвигах отдельных граждан или целых государств.

По мере развития городов памятники письма умножались и увеличивались в объеме; колонии шли, разумеется, впереди метрополии. Отдельные распоряжения властей или постановления Народных собраний, коммерческие сделки и политические договоры, наконец, собрания законов – все это требовало прозаического письма и подготовляло вкусы публики к чисто литературным произведениям в прозе. Древнейшее писаное законодательство Залевка появилось в Локрах Эпизефирских около 660 года до Р. X., а вскоре после того для Катаны и других халкидских колоний в Великой Элладе обнародованы были так называемые законы Харонда. В 621 году появилось в Афинах записанное обычное право Аттики под именем законов Дракона, а в 694-м выставлены на афинской площади Солоновы законы.

Лет двадцать-тридцать спустя появляется в Милете (около ол. 50) первый опыт прозы для целей литературных, именно историко-географический труд Кадма, первого прозаического писателя, по свидетельству Плиния, Порфирия и других. За ним следовал целый ряд историков-прозаиков, обозначаемых обыкновенно по почину Фукидида именем логографов. Памятниками этого периода историографии, не включая сюда Геродота, служат для нас сравнительно немногочисленные и ничтожные отрывки нескольких логографов10

В разряд логографов заносит Фукидид и Геродота, – Геродота, быть может, преимущественно перед прочими. Так были названы им предшествовавшие историки-прозаики в отличие от поэтов. Гекатей называется у Геродота λογοπαι, прозаиком, как Ктесий называет самого Геродота. Из новых ученых Крейцер, а за ним и другие перевели Геродота из рядов «логографов» в число «историков». У Фукидида, от которого заимствован термин, слово «логографы» имеет общее значение «прозаических писателей».

: Гекатея из Милета, Акусилая из Аргоса беотийского, Харона из Лампсака, Ксанфа из Лидии, Гелланика из Митилены и Ферекида из Лера. От прочих уцелели одни имена, да разве названия сочинений: Кадм и Дионисий из Милета, Гиппий из Регия, Деиох и Бион из Проконнеса, Дамаст из Сигея, Евгеон из Самоса, Демокл из Фигел, Евдем из Пароса, Амелесагор из Халкедона «и многие другие», заключает Дионисий. Все это были предшественники или старшие современники Геродота; каждый из них прибавлял что-либо к эллинской историографии и в смысле материала, и в смысле усовершенствования прозы и выработки соответствующих приемов. Усиленная деятельность логографов свидетельствовала, что в обществе возрастал живой интерес к предметам географии, этнографии, хронологии, истории самим по себе, независимо от художественного изложения.

То самое, что прежде составляло задачу и давало мотивы для поэтической разработки, излагалось теперь простой разговорной речью без поэтического воссоздания душевных состояний героев, с единственным намерением закрепить факты письмом. Сходство с прежними поэтами обнаруживалось в миросозерцании, отчасти в материале, в неизменной вере в мифические события, но тем очевиднее становилась разница между поэтами и историками в обращении с материалом. И у историков немногие достоверные данные мешались со всякого рода мифами и баснями, документальные хронологические показания заносились в один ряд с вычислениями по мифологическим родословным. Но само обнажение письма от красот поэтического вымысла способно было возбуждать сомнение в достоверности или возможности некоторых, по крайней мере наиболее чудовищных, образов и положений, призывало читателя к критике.

Источниками для логографов, как историков прошлого, служили, кроме скудных документальных свидетельств, те же самые устные предания, из которых черпали поэты, рассказы жрецов и, наконец, произведения этих самых поэтов. Таким образом значительная доля труда логографов в этой области сводилась к прозаическому переложению известий о лицах и событиях, воспетых ранее Гомером, Гесиодом, кикликами и другими поэтами. Акусилай перекладывает в прозу, не без некоторых отступлений впрочем, поэмы Гесиода, Дионисий из Милета называется «киклическим писателем», а иные киклики цитировались в древности как «поэтические историки». Только в таком смысле можно и должно допускать влияние поэзии на прозаическую историографию и некоторую преемственность последней от первой. Влияние другого рода, более прямое и действительное, поэзии на прозу принадлежит позднейшей поре историографии, обнаруживаясь впервые на Геродоте. И в этом отношении аналогия прозы с драмою очевидна: о влиянии эпоса на драматургов доэсхиловских мы не знаем ничего, тогда как Эсхил, по преданию, называл свои трагедии крохами от гомеровской трапезы. Достаточно вспомнить здесь, как ближайший наставник Геродота Паниасис обработал Геракловы легенды в четырнадцати песнях и в значительной поэме изложил странствования ионян и судьбу их колоний и как наш историк под влиянием родственника – поэта обращал особенное внимание на те же предметы. Потому зависимость Геродота от эпической поэзии не подлежит сомнению. «Один только Геродот был вполне гомеристом», – замечает о нем Лонгин. Близость к Гомеру видна на каждой странице Геродотова текста, доказана учеными давно и состоит не в тождестве отдельных только слов и оборотов, но также во всем плане труда и в общем его характере.

При некоторых индивидуальных особенностях древнейших историков в соединении с последовательным преуспеванием историографии, труды логографов имели многие общие черты. Согласно господствовавшему в обществе интересу к судьбе колоний и их метрополий, к древним эллинским родам и племенам, к посещаемым народам и странам, сочинения логографов распадались по содержанию, говоря вообще, на историко-генеалогические и географико-этнографические. Первые состояли главным образом в последовательном изложении судеб героев местных и общих, с прибавлением в начале космогонии и теогонии и с переходом в конце к историческим личностям и событиям, вторые – в перечислении географических пунктов с упоминанием относящихся к ним предметов: обитателей, животных, растений, храмов и т. д. и т. д. Истории городов (ktiўseij poўlewn) приурочивались к судьбам племен или родов и излагались по мифологическим родословным.

Для характеристики сочинений первой категории мы ограничимся немногими примерами. От одного из логографов, Ферекида, осталось около 120 отрывков его «Истории», уже в древности делившихся на десять книг. Это – ряды легенд, приуроченных к Фессалии, Беотии, Арголиде и другим частям Эллады и расположенных в хронологической последовательности. «Героегонии» предшествовала, должно быть, вкратце, теогония, а заключение составляли, по всей вероятности, еще более краткие упоминания об исторических деятелях с относящимися к ним историческими событиями: так, род Филаидов доведен до марафонского победителя, упоминается скифский царь Иданфура, очевидно, Геродотов Иданфирс, относящийся к концу VI века до Р. X. Потомство Аполлона, Посейдона, Геракла, Персея, Агенора, Инаха и других, начиная от божественных родоначальников их и кончая человеческими представителями, излагались на основании народных сказаний и поэтических произведений, с большими или меньшими подробностями, в порядке смены одного поколения другим. Во многих случаях историк отступал от общераспространенной редакции различных сказаний. Одно это обстоятельство способно было поколебать веру читателей в священную неприкосновенность традиций.

Так, по Гесиоду, Тифон низвергнут в Тартар, а у Ферекида он погребен живым под островом Питекуса; у него особые варианты генеалогии Ехидны, сказания об Электрионе и Амфитрионе, о задушении Гераклом змей и пр.

От «генеалогий» другого историка, Гекатея, уцелело 37 отрывков, составляющих ничтожный обломок героической истории Эллады. Это был перечень поколений Девкалиона и других эллинских героев, родоначальников отдельных частей эллинского племени, и этот историк в изложении судеб героев не раз уклонялся от общепринятых редакций. Если нет никаких следов того, чтобы Гекатей связывал героогонию с теогонией, все же несомненно, что человеческий род он ставил в преемственную связь с мифическим поколением героев и богов. Так, свою собственную родословную он возводил в шестнадцатом колене к божеству11

Геродот, II, 143.

Труды Геродота сыграли важную роль в развитии античной культуры. В них Геродот подробно описал обычаи народов, существовавших в 5-ом веке до нашей эры, а также ход греко-персидских войн.

Геродот, прозванный «отцом истории», является одним из первых ученых-путешественников. Для написания своей знаменитой «Истории» объехал все известные страны своего времени: Грецию, Южную Италию, Малую Азию, Египет, Вавилонию, Персию, посетил большинство островов Средиземного моря, побывал в Черном море, в Крыму (вплоть до Херсонеса) и в стране скифов. Он автор сочинений, посвященных описанию греко-персидских войн с изложением истории государства Ахеменидов, Египта и др., дал первое описание жизни и быта скифов.

Геродота называют отцом истории. Не менее справедливо было бы назвать его и отцом географии. В знаменитой «Истории» он представил своим читателям весь Старый Свет — известный, неизвестный, а иногда и вымышленный, — все три старые страны света, которые ему были известны. Он пишет: «Я, впрочем, не понимаю, почему единой земле даны три разных названия». Эти три названия — Европа, Азия и Ливия, означающая Африку.

Путешествуя по странам мира, ученый опроверг представление греков о том, что земля дискообразна, по краям возвышается, а к середине углубляется. Прочтя труды по географии и истории, написанные греком Геродотом, нельзя переоценить его великий вклад в науку!

Геродота – учёного — путешественника называют одним из главных первопроходцев своего времени. Он собрал имеющиеся знание о мире в одном труде, подарил современникам и последователям описания многих племен, их быта, обычаев.

Из биографии Геродота:

До нас дошли два ключевых источника информации о жизненном пути Геродота: энциклопедия «Суда», созданная во второй половине десятого века в Византии, и тексты самого историка. Но некоторые данные в этих источниках противоречивы.

Геродот родился около 484 года до нашей эры в малоазиатском городе Галикарнасе (впрочем, сведения эти непроверенные, и точную дату его рождения никто не знает). Известно только точно, что родился он в промежутке между персидскими войнами. Он происходил из богатой и знатной семьи, имевшей обширные торговые связи.

Будущий древнегреческий историк родился во влиятельной и обеспеченной семье Ликса. В молодости Геродот участвовал в политической жизни народа. Он примкнул к партии, поставившей целью низвергнуть тиранического правителя Лигдамида, был изгнан, некоторое время жил на острове Самос.

Рожденный в Галикарнасе мальчик с самого детства наблюдал за тем, как в порт приходят и уходят корабли из дальних стран. Скорее всего, это и породило в нем страсть к неизведанным землям, путешествиям и открытиям.

В молодые годы ему пришлось покинуть малую Родину из-за борьбы с тиранией, которая все же была установлена здесь. Пожив немного в Самосе, в 464 году отправляется в свой далекий путь путешественник Геродот, географические открытия которого внесут огромный вклад в науку.

В 464 году он отправляется в продолжительные и многочисленные путешествия. Геродот мечтает узнать про другие, гораздо более могущественные народы, иные из которых обладали цивилизацией значительно более древней, чем греки. Его, помимо того, занимает разнообразие и диковинность обычаев чужеземного мира. Именно это побудило его изучать историю персидских войн, вести обширное исследование обо всех народах, нападавших на Грецию, о которых греки в то время еще мало что знали.

Он побывал в Египте, Вавилоне, Малой Азии, Ассирии, Северном Причерноморье, Геллеспонте, а также объездил Балканский полуостров от Македонии до Пелопоннеса. Во время путешествий историк делал наброски для своего последующего творения.

В сорокалетнем возрасте Геродот поселился в Афинах. В то время он уже читал представителям высших слоев городского общества отрывки из своей «Истории», что и дало исследователям возможность сделать вывод о том, что наброски были написаны еще во время путешествий. В Афинах историк познакомился и сблизился со сторонниками Перикла – полководца и оратора, которого считают одним из основателей демократии в Афинах. В 444 году до нашей эры, когда на месте разрушенного города Сибариса была основана греческая колония Фурии, он принимал участие в восстановлении поселения из руин.

Вернувшись еще молодым человеком на свою родину, в Галикарнас, знаменитый путешественник принял участие в народном движении против тирана Лигдамиса и содействовал его свержению. В 444 году до нашей эры Геродот присутствовал на Панафинейских празднествах и прочитал там отрывки из описания своих путешествий, вызвав всеобщий восторг.

Биография Геродота дошла до наших дней лишь в виде обрывочной информации, в которой невозможно найти данные о собственной семье ученого, о том, была ли у него жена и дети. Известно лишь, что историк был любознательным и общительным человеком, легко сходился с людьми и умел проявлять поразительную настойчивость в поиске исторически достоверных фактов.

Под конец своей жизни он удалился в Италию, в Туриум, где предположительно скончался в 425 году до нашей эры, оставив по себе славу знаменитого путешественника и еще более знаменитого историка. Много сведений о египтянах, финикийцах и других народах оставил после себя Геродот. Место его захоронения неизвестно.

Вклад Геродота в науку:

Благодаря Геродоту наука обогатилась фундаментальным сочинением «История». Эта книга не может быть названа историческим исследованием. Она представляет собой интересное повествование любознательного, общительного, одаренного человека, который побывал во многих местах и располагал обширными знаниями о современниках.

В «Истории» Геродота сочетаются сразу несколько компонентов:

1) Этнографические данные:

Историк собрал внушительный объем информации о традициях, обычаях, особенностях быта различных племен и народов.

2) Географическая информация:

Благодаря «Истории» стало возможным восстановление очертаний древних государств по состоянию на пятое столетие до нашей эры.

3) Естественно-исторические материалы:

Геродот включил в книгу данные об исторических событиях, свидетелем которых ему удалось стать.

Книга «История» Геродота

В общей сложности сочинение Геродота включает в себя девять книг.

При этом сочинение принято делить на две части:

1) В первой части автор рассказывает о Скифии, Ассирии, Ливии, Египте, Вавилонии и ряде других государств того времени, а также о возвышении Персидского царства. Поскольку во второй половине труда автор предполагал повести рассказ о многочисленных греко-персидских войнах, в первой части он стремился проследить вехи исторической борьбы между эллинами и варварами. Из-за стремления к подобному единству, взаимосвязанности изложения Геродот не включил в произведение все материалы, которые запомнились ему из путешествий, а обошелся ограниченным их количеством. В своем труде он нередко высказывает субъективную точку зрения на те, или иные исторические реалии.

2) Вторая часть труда Геродота – это хронологический рассказ о военном противостоянии между персами и греками. Повествование завершается 479 годом до нашей эры, когда афинские войска осадили и взяли персидский город Сеста. +При написании своей книги Геродот уделял внимание прихотям судьбы и зависти божественных сил по отношению к счастью людей. Автор верил в то, что боги постоянно вмешиваются в естественный ход исторических событий. Он признавал и тот факт, что личные качества политических деятелей также являются залогом их успеха.

Геродот осуждал правителей Персии за их дерзость, за стремление нарушить существовавший порядок устройства мира, в соответствии с которым персы должны жить в Азии, а эллины – на территории Европы. В 500 году до нашей эры состоялось ионийское восстание, из-за которого Древняя Греция и была вовлечена в кровопролитную войну. Это событие автор характеризует как проявление гордыни и крайней неосмотрительности.

Структура «Истории» Геродота:

Книга первая – «Клио»

В ней рассказывается о начале раздора между варварами и эллинами, приводится история древней страны Лидии, рассказ об афинском политике и мудреце Солоне, тиране Писистрате, история Мидии и Спарты. В этой книге Геродот упоминает и о скифах в контексте противостояния с киммерийцами, а также рассказывает о войне между массагетами и персами.

Книга вторая – «Эвтерпа»

В этой части труда историк решил рассказать об истории Ливии и Египта, о пигмеях и насамонах, о древних египетских фараонах. Здесь Геродот изложил легенду о том, как Псамметих I определил, что древнейшим народом в мире являются фригийцы.

Книга третья – «Талия»

В ней приводятся сведения об Аравии и Индии, о греческом тиране Поликрате, а также рассказывается о завоевании Египта персидским царем Камбисом, о восстании магов, заговоре семи и антиперсидском восстании, произошедшем в Вавилоне.

Книга четвертая – «Мельпомена»

Книга пятая – «Терпсихора»

В этой книге упор делается уже на события греко-персидских войн. Если в предыдущих томах автор отводил немало страниц под описание этнографических особенностей народов, то здесь он рассказывает о персах в Македонии, об Ионийском восстании, о пришествии персидского наместника Аристагора в Афины и афинских войнах.

Книга шестая – «Эрато»

Ключевые события из описанных – морское сражение «Битва при Ладе», взятие карийского древнегреческого города Милета, поход персидского полководца Мардония, поход персидских военачальников Артафрена и Датиса.

Книга седьмая – «Полигимния».

В ней речь идет о гибели Дария и восшествии Ксеркса (Дарий и Ксеркс были персидскими царями), о попытках Ксеркса завоевать Азию и Европу, а также о знаковом сражении персов и греков в ущелье Фермопилы.

Книга восьмая – «Урания»

Этот материал описывает морское сражение при Артемиссии, морскую битву при Саламине, бегство Ксеркса и приход Александра в Афины.

Книга девятая – «Каллиопа»

В завершительной части монументального труда автор решил рассказать о подготовке и ходе битвы при Платеях (одного из крупнейших сражений греко-персидских войн, проходившего на суше), битве при Меркале, в результате которой персидскому войску было нанесено сокрушительное поражение, и об осаде Сеста.

«История» данного древнегреческого мыслителя также носит название «Музы», поскольку каждую из ее девяти частей александрийские ученые решили назвать именем одной из муз. Девять муз дали названия томам «Истории» Геродота

В процессе работы Геродот использовал не только свои воспоминания и собственное отношение к событиям, но и руководствовался воспоминаниями очевидцев, записями оракулов, материалами надписей. Чтобы реконструировать каждое сражение максимально точно, он специально посещал места битв. Будучи сторонником Перикла, он часто воспевает заслуги его рода.

Несмотря на веру в божественное вмешательство, субъективный подход и ограниченность средств для получения информации в древности, автор не свел весь свой труд к тому, чтобы воспеть сражение греков за свою свободу. Он также старался определить причины и последствия, к которым приводили их победы или поражения. «История» Геродота стала важной вехой в развитии мировой историографии. +Успех произведения историка обусловлен не только тем, что в одном произведении он собрал множество фактов о народах и событиях своего времени. Он также продемонстрировал высокое искусство рассказчика, приблизив свою «Историю» к эпосу и сделав ее захватывающим чтивом как для современников, так и для людей Нового Времени. Большинство фактов, изложенных им в книге, впоследствии были доказаны в ходе археологических раскопок.

Интересные факты из жизни Геродота:

1. Он первый, кто обнаружил женский мифический эпос амазонок.

2. Историк довольно детально исследовал (путешествуя) многие районы Передней Азии, Малую Азию, острова Эгейского моря, остров Крит и побережье Сирии, Финикии, Македонию, Египет, Фракию, большую часть Греции, Южную Италию, Пелопоннес, Сицилию, берега Черного моря.

3.Великий мыслитель и писатель Древнего Рима Цицерон однажды назвал Геродота «отцом истории». С тех его так и называют.

4. Но стоит отметить, что Геродота вполне заслуженно можно назвать и «отцом» целого списка других наук. Среди них — этнография и география особенно, историческая география.

5. Геродот принимал участие в основании общегреческой колонии на юге Италии — Фурии.

6.Он тесно общался со скульптором Фидием, Периклом, драматургом Софоклом, философом Анаксагором.

7. В юности его выгнали из города, где он жил.

8. Историк свято верил в существование Рока и богов.

9. Свой труд «История» он написал на ионийском диалекте. Главная идея — противостояние древнегреческой демократии и азиатской деспотии.

10. Геродот положил начало путешествиям.

11. Он принимал участие в народном движении против тирана Лигдамиса и был за его свержение.

12. Геродот выделил 3 климатических пояса: северный (во Скифии), второй, находящийся на территории Средиземноморья, а третий – часть Северной Африки и Аравии.

13. Его считают первым человеком, кто обогнул всю Землю.

14. После Геродота попытку обойти землю сделала американка Нелли Бай только в 1889 году. И сделала она это за 72 дня.

15.Большое количество фактов из «Истории» Геродота нашли своё подтверждение во время археологических раскопок.

Цитаты, высказывания, афоризмы Геродота:

*Издревле есть у людей мудрые и прекрасные изречения; от них следует нам поучиться.

*Если не высказаны противоположные мнения, то не из чего выбирать наилучшее.

*В мирное время сыновья погребают отцов, а на войне отцы — сыновей.

* Если бы все люди однажды вынесли на рынок все свои грешки и пороки, то каждый, разглядев пороки соседа, с радостью унёс бы свои домой.

*Людям, решившим действовать, обыкновенно бывают удачи напротив, они редко удаются людям, которые только и занимаются тем, что взвешивают и медлят.

*Истинно мужественный человек должен обнаруживать робость в то время, когда на что-либо решается, должен взвесить все случайности, но при исполнении необходимо быть отважным.

*Не исправляй беду бедою.

*Никто не может быть таким безумным, чтобы хотеть войны, вместо мира, ибо, когда мир, то дети хоронят отцов, а когда война, то отцы хоронят детей.

*Клевета ужасна потому, что жертвой её несправедливости является один, а творят эту несправедливость двое: тот, кто распространяет клевету, и тот, кто ей верит.

*Обстоятельства правят людьми, а не люди обстоятельствами.

*Если бы предоставить всем народам на свете выбирать самые лучшие из всех обычаи и нравы, то каждый народ, внимательно рассмотрев их, выбрал бы свои собственные.

*Женщины вместе с одеждой совлекают с себя и стыд.

*Смерть — восхитительное укрытие для истомленных людей.

*Лучше быть предметом зависти, чем сострадания.

*Обычно люди видят во сне то, о чём они думают днём. *Уши людей недоверчивее, чем их глаза.

*Я обязан передавать все, что рассказывают мне, но верить всему не обязан.

*Никого не называй счастливым, пока он не умер.

Биография Геродота

Происхождение Геродота

Отец истории Геродот родился в промежутке между первою и второю персидскими войнами (490–480 до Р. X.), а по одному известию, не вполне, впрочем, достоверному , в 484 г. до Р. X. Местом его рождения был Галикарнас, дорийская колония на берегу Карии. Этот город, расположенный на берегу моря и обладающий прекрасным портом, вел значительную торговлю и пользовался достаточным благосостоянием. Он был основан дорянами из Трезена, с которыми смешались ахейцы, а по всей вероятности также и ионяне, так как до дорийского переселения Трезен был населен ионянами, и в древнейшее время, вместе с Косом, Книдом и родосскими городами Линдом, Ялисом и Камиром, входил в состав дорийского союза городов, так называемого дорического Шестиградья (Έξάπολις;). Но впоследствии Галикарнас был исключен из этого союза, как рассказывает Геродот, за то, что один из граждан, получив в награду на союзных играх треножник, не поставил его, как того требовал обычай, в храме Аполлона , а унес к себе домой. Это незначительное обстоятельство послужило, конечно, только внешним поводом для исключения Галикарнаса из союза, настоящая же причина была важнее. Разрыв обусловливался тем, что Галикарнас, вследствие наплыва ионян из соседних местностей, потерял свой первоначальный дорический характер; ионическое наречие в половине V века, как это видно из одной надписи, было в Галикарнасе официальным языком. И сам Геродот, который по происхождению своему должен считаться дорянином, по всему своему характеру более ионянин, чем дорянин. После исключения Галикарнаса из дорического союза, время которого не может быть определено с точностью, Галикарнас, подобно другим греческим городам в Малой Азии, был под властью лидян, а потом под властью персов. Персы пользовались своим господством над греческими городами обыкновенно так, что ставили там наиболее выдающихся граждан тиранами, и последние управляли городами по своей воле. Так, в то время когда родился Геродот, правительницей Галикарнаса и соседних небольших островов – Коса, Нисира и Калидны, под верховной властью персов, была Артемизия, женщина умная и смелая, которая с пятью кораблями сопровождала Ксеркса в его походе на Грецию и подала ему много дельных советов, и в битве при Саламине так отличилась своей решительностью, что царь в удивлении воскликнул: «Женщины стали мужчинами, а мужчины женщинами!» Геродот в своей истории так восхваляет речи и слова этой женщины, что можно заключить, что он в юности своей охотно прислушивался к рассказам о её подвигах. Вероятно, она очень мягко и благодушно относилась и к своим подданным.

Бюст Геродота. Национальный музей Рима. Начало IV в. до Р. Х.

Геродот принадлежал к знатному и, по всей вероятности, древне-аристократическому дорийскому роду. Имя отца его было Ликс, матери – Дрио (или Рио), брата – Феодор. Эпический поэт Паниасис, которого древние прославляют, как удачного возобновителя почти забытого эпического рода поэзии, был близким родственником Геродота – или его дядей (братом матери), или сыном брата его отца, и весьма вероятно, что он, как старший родственник, имел немалое влияние на умственное развитие Геродота. Мы знаем, что и те предметы, которыми занимался Паниасис, также имели интерес для Геродота. Паниасис обработал миф о Геркулесе в эпической поэме «Гераклея», а сюжетом другой поэмы избрал историю ионического переселения в Азию. Именно этими-то ионическими преданиями Геродот и занимался всего более, а мифами о Геркулесе и культом его интересовался до такой степени, что предпринял особенное путешествие в Тир к знаменитому святилищу финикийского Геркулеса (Мелькарта), чтобы получить верные сведения о древности геркулесовского мифа и его культа.

Исторические события в эпоху молодости Геродота

Нет сомнения, что Геродот, происходя из богатого и знатного дома и притом имея стремление к науке, получил в молодости обширное и всестороннее образование; он обнаруживает превосходное знание Гомера и других поэтов; он ревностно изучал своих предшественников в исторических занятиях – логографов. Глубокое и прочное влияние на ум подраставшего юноши должны были оказать рассказы о великих мировых событиях , которые произошли в его ранней молодости и отразились на его родном городе. Произошло нечто невероятное. Геродот слышал о том, как всемогущий, великий царь персидский собрал свои громадные войска, в числе которых находились и отряды малоазиатских греков , и выступил в поход, чтобы наказать и покорить греков европейских, но был разбит наголову этим маленьким раздробленным и, по-видимому, столь слабым народом, и покрытый позором, в страхе поспешно бежал назад, в свое потрясенное царство. Мысль, которая тогда невольно приходила в голову всякому и высказывалась повсюду, – мысль о божьем суде, поражающем гордых и дерзких, о бренности всего человеческого и о ничтожестве земного величия глубоко запала в юную душу и на всю жизнь осталась убеждением Геродота, как это видно из его сочинений.

Радость и восторг, овладевшие в то время всеми эллинами, отозвались и в сердцах малоазиатских греков. Когда флот и войско их европейских единоплеменников появились у берегов Малой Азии, после побед при Микале и Эвримедонте, тогда и они почувствовали в себе силу и решились свергнуть с себя давнишнее иго и примкнуть к своим братьям. Были ли сделаны подобные попытки и на родине Геродота, в Галикарнасе, – это нам неизвестно. Может быть, умная Артемизия, любимая и уважаемая своими подданными, сумела отклонить от себя надвигавшуюся бурю. По крайней мере её сын Писинделид и после него, около 455 г., сын его Лигдамид были тиранами в Галикарнасе; но мы не знаем, переходила ли эта тирания по наследству беспрерывно. Смотря по тому, за кем оставалась власть на малоазиатском берегу – за афинским союзом или за персами, в городах господствовала свобода или рабство, и то изгонялись тираны, то снова назначались персидские правители – сатрапы. Так и Лигдамид опирался на помощь персов, без которой он не мог бы овладеть городом против воли знатных и могущественных фамилий. Многие из последних спасались от преследований тирана бегством; в том числе и семейство Геродота, удалившись из города, нашло себе приют на острове Самосе. Здесь, вместе с другими беглецами и, вероятно, при помощи самосцев, которые храбро отстаивали греческую свободу на малоазиатском берегу, родственники Геродота стали заботиться об освобождении своего родного города. При одной из попыток этого рода старый друг и родственник Геродота Паниасис попал в руки Лигдамида, который велел его казнить. Наконец, в 449 году, когда, вследствие похода Кимона
на остров Кипр, дело греческой свободы снова одержало победу, Геродоту и его товарищам удалось изгнать тирана из Галикарнаса.

Геродот. Проект Энциклопедия

Переселение Геродота в Фурии

Однако Геродот недолго пробыл в своем родном городе: причиною его отъезда оттуда были, по всей вероятности, политические раздоры. Когда, в 444 году, в Лукании (в Южной Италии), неподалеку от разрушенного кротонцами города Сибариса , потомки сибаритов основали новый город, Фурии, пригласив к участию в заселении его всех греков без различия племен на равных правах, тогда из Афин, по предложению Перикла, отправились туда колонисты под предводительством государственного человека и истолкователя оракулов Лампона, друга Перикла . Желание получить землю в этой прекрасной стране побудило многих греков присоединиться к этому предприятию; в числе колонистов был и Геродот, и известный оратор Лисий с двумя братьями. С тех пор Фурии сделались жилищем Геродота, так что древние нередко называют его не галикарнасцем, а фурийцем.

Геродот и Афины времени Перикла

Впрочем, нет необходимости предполагать, что Геродот отправился в Фурии в 444 году; это могло случиться и позже. По всей вероятности, в промежутке между своим отъездом из Галикарнаса и переселением в Фурии он провел некоторое время в тогдашнем центре политической и умственной жизни Греции – в Афинах, где он и впоследствии бывал много раз. То, что Геродот жил в Афинах довольно долго, доказывается его знанием положения дел в Аттике и тем преимуществом, которое он оказывал Афинам до такой степени, что завистливые противники, вроде Плутарха, говорили, что он подкуплен афинянами. В то время, когда могущественные Афины возбуждали сильную ненависть в остальной Греции, Геродот задался целью показать, как этот город во время персидских войн сделался спасителем Греции. С руководителем афинской политики Периклом и его семейством Геродот был, без сомнения, знаком лично. В своем историческом труде он сообщает подробные сведения о значении рода Алкмеонидов, к которому принадлежал Перикл по матери, и указывает на то, как успешно стараниями этого рода, который во времена Геродота не пользовался народным расположением, была низвергнута тирания Писистратидов и упрочена афинская свобода. Так как сведения, сообщаемые Геродотом, по-видимому, заимствованы отчасти из семейных преданий Периклова дома, то можно предположить, что прекрасный рассказ о сватовстве за Агаристу, дочь сикионского тирана Клисфена, прабабку Перикла (VI, 126–130), – рассказ, отличающийся эпическим изложением, – имел своим источником какую-нибудь поэму, принадлежавшую Алкмеонидам. Агариста вышла замуж за афинянина Мегакла, сына Алкмеонова, и от этого брака родились Клисфен , впоследствии известный законодатель, и Гиппократ ; последний был отцом Агаристы, жены Ксантиппа, матери Перикла. Геродот рассказывает, что однажды она видела во сне, будто у неё родился лев, и через несколько дней родила Перикла. Это место, – единственное, где Геродот упоминает о Перикле, показывает, как высоко ценил историк государственного деятеля. Геродот был знаком лично также и с другими выдающимися афинянами; Софокл в течение многих лет был его другом.

Древняя статуя Геродоту в Бодруме (античном Галикарнасе)

Путешествия Геродота

Геродот в Малой Азии и Персии

Значительную часть великого труда Геродота составляют географические и этнографические сведения. Он рассказывает о событиях, но вместе с тем описывает страны, нравы, обычаи, гражданские и религиозные учреждения – словом, пересказывает все замечательное о землях, народах и городах. Прежде своего переселения в Фурии Геродот много путешествовал. Любознательность и вместе с тем желание собрать поболее географического и этнографического материала для сочинения, которое он задумал, по-видимому, уже очень рано, побудили его посетить различные страны известного тогда мира; Геродот видел отдаленнейшие местности, населенные греками, и проехал все персидское царство по различным направлениям. В этих путешествиях ему не приходилось встречать значительных затруднений и опасностей, а при достаточном богатстве у него не было нужды в средствах для поездок. Вследствие торговых сношений путь ко всем берегам Средиземного моря был открыт для всякого; при этом, вследствие распоряжений персидского царя Дария , всякий гражданин области, подвластной персам, пользовался в путешествии гораздо большими удобствами и безопасностью, чем иностранец, желающий в наше время путешествовать по этой стране. Во времена Геродота царские военные дороги, охраняемые укреплениями и стражею и доставлявшие путешественнику приют на каждой станции, соединяли все провинции с центром государства – Сузами. Иностранец, хотя и под бдительным надзором властей, мог ехать по этим дорогам спокойно и везде находил все необходимое для существования и для отдыха.

Геродот вспоминает о своих путешествиях в своем труде часто, но только при случае, когда он, в подтверждение своего рассказа, ссылается на то, что он видел и слышал на месте, причем ничего не сообщает о времени и способе путешествия. Поэтому мы не имеем возможности точно определить, в какие годы и в каком порядке предпринимал он свои путешествия. Во всяком случае, он был в Персии в то время, когда его родной город Галикарнас был ещё под властью персов, т. е. раньше 449 г. до Р. X.; после низвержения Лигдамида, которому Геродот сам содействовал и которое освободило Галикарнас от персидской власти, он уже не осмелился бы предпринять поездку в персидское царство. Египет посетил он в то время, когда эта страна также еще находилась во власти персов, но уже после восстания Инара, которое продолжалось от 460 до 455 года; Геродот видел поле сражения при Папремисе, где Инар разбил Ксерксова брата Ахемена. Поэтому время его поездки в Египет приходится между 455 и 449 годами. Путешествие же в провинции верхней Азии он предпринял ранее, как можно заключать из одного указания в его труде.

Во внутреннюю Азию Геродот ехал, вероятно, по царской дороге, которая вела от Эфеса через Сарды в Сузы; он описывает размеры этой дороги, её протяжение и её внешний вид так подробно, что должно полагать, что он сам ее видел (V, 52 и сл. ). Он доехал до самой Сузы и оттуда посетил находившееся в пяти милях от города царское поместье Ардерикку, где Дарий поселил некогда пленных жителей Эретрии (VI, 119). В Вавилоне , которого историей, чудесными постройками, нравами и культом Геродот очень интересовался (I, 178 и сл.), он, по-видимому, пробыл довольно долгое время. Наш путешественник видел также и Экбатану, столицу Мидии
, с дворцом Дейока
; весьма вероятно, что он был также и на развалинах Ниневии, прежней столицы Ассирии . Прибрежье Малой Азии до Галиса Геродот знал очень хорошо; поэтому можно предположить, что он много раз бывал в этих местах.

Геродот в Египте

С особенным вниманием осматривал Геродот страну чудес – Египет . Как кажется, он прибыл сначала в Каноб, известную гавань при устье западного рукава Нила, и затем посетил различные города нижнего Египта: Навкратис, привилегированный греческий торговый пункт, Саис, резиденцию последних египетских царей, где Геродот был посвящен в мистерии Осириса; Бусирис, где находился большой храм Изиды, и др. В средний и верхний Египет он ехал во время разлития Нила, как можно заключить по той наглядности, с какою он описывает поездку от Навкратиса до Мемфиса. «Когда Нил выступает из берегов, говорит Геродот (II, 97), кругом видны только высокие города, как острова в Эгейском море, ибо все остальное скрыто под водой. Лишь только случится разлив, по реке никто уже не ездит, а все суда идут по воде, разлившейся на равнинах. Отправляясь в это время из Навкратиса в Мемфис, приходится проезжать как раз мимо пирамид (близ Гизе, к северо-западу от Мемфиса). Но обыкновенный путь идет на вершину дельты и на город Керкасор», и т. д. Из древнего города царей, Мемфиса, где Геродот узнал от жрецов большую часть сообщаемых им о Египте сведений, он посетил находящиеся неподалеку оттуда пирамиды , из которых самую большую, пирамиду Хеопса, он сам измерил. Был он также и на берегах искусственного Меридова озера, находящегося в 12 милях к югу от Мемфиса, близ которого находился лабиринт, большой дворец в 3000 комнат, здание, представляющее по величине своей «сверхчеловеческий труд». Направляясь далее вверх по Нилу, Геродот прибыл в город Элефантину и, таким образом, дошел до южной границы персидского царства. Перейти эту границу он однако не решился, как ни хотелось ему получить верные сведения об источниках Нила, так как за этой границей иностранец не мог уже быть уверенным в своей безопасности. На обратном пути Геродот из Мемфиса отправился на восток, проехал канал египетского царя Нехо (Нехао), проложенный из Нила в залив Арабского (Красного) моря, и дошел до восточной границы Египта, – до города Пелузиума на Средиземном море. Оттуда, по берегу, он доехал до Газы, в Палестине, и здесь, вероятно, сел на корабль и отправился в Тир, чтобы там собрать сведения о Геркулесе.

Геродот в Причерноморье, изучение им Скифии

Кроме того, Геродот предпринял особенное путешествие в эллинскую колонию Кирену на северном берегу Ливии, а затем – к Черному морю – к Понту, берега которого были усеяны греческими колониями и который вследствие этого обратился из «негостеприимного» (Πόντος άξεινος) в «гостеприимный» (Πόντος εΰξεινος – Понт Эвксинский). Войдя в Понт чрез Фракийский Босфор, Геродот направился к западу, желая объехать кругом все море. Ехал ли он от Босфора до устьев Истра (Дуная) сухим путем или на корабле – этот вопрос остается покуда нерешенным; известно только, что по дороге Геродот посетил греческие колонии – Аполлонию, Месемврию и Истрию, лежавшую при устье Истра. Реку Истр он считает величайшею и обширнейшею из всех рек; Истр «протекает через всю Европу, а начало берет у кельтов» и имеет множество притоков, которые Геродотом перечисляются (IV, 47–50). К северу от Истра, Черного моря и Кавказа находится обширная земля скифов, о которой Геродот во время этого путешествия особенно старался собрать сведения. Скифы находились в оживленных сношениях с береговыми греческими городами, и по многочисленным водным путям доставляли сюда произведения своей богатой страны. Многие из них жили для коммерческих целей в греческих городах, другие подвозили к морю товары из внутренних стран; греческие купцы разъезжали по окрестным землям. Таким образом, Геродот легко мог из расспросов у греков и туземцев получить подробные сведения о свойствах этой страны, о нравах, обычаях и преданиях этого замечательного народа; иногда он и сам отправлялся на короткое время в разные местности, во внутрь страны. По-видимому, Геродот провел довольно долгое время в цветущем торговом городе Ольвии, при устье Гипаниса (Буга) и здесь собирал сведения о странах, лежащих между Тиром (Днестром) и Борисфеном (Днепром). В этой части Скифии многие местности известны ему по собственному наблюдению; он употребил несколько дней на плавание вверх по Бугу. Из Ольвии Геродот отправился вокруг Таврического полуострова (Крыма) в Меотиду (Азовское море), затем, по восточному берегу Понта, в Колхиду, и оттуда по южному побережью Черного моря возвратился в Босфор Фракийский.

Для древнейшей России и Украины Геродот – важнейший из античных историков, как Юлий Цезарь для Франции и Тацит для Германии. Геродот посетил многие местности Причерноморья, дал довольно подробные сведения об этой стране и её тогдашних обитателях: скифах и сарматах. Раскопки в курганах на местах скифских поселений, описанных Геродотом, обнаруживают культуру, близкую к той, о которой он говорит в своем изображении Скифии .

Научные труды Геродота

Кроме названных выше стран, Геродот посетил и осмотрел все значительные города и святилища на греческих островах и на материке Греции; собрал подробные сведения о землях Балканского полуострова, лежащих к северу от Греции, а впоследствии, живя в Фуриях, предпринимал поездки по южной Италии и в Сицилию, так что мы с уверенностью можем утверждать, что никто из греков ни до Геродота, ни в его время не видел столько стран и народов и не имел таких обширных географических познаний, как он. Результаты его путешествий послужили главным материалом, из которого он составил свой великий исторический труд. Но мы не можем предположить, что план этого великого труда ясно представлялся ему уже в самом начале его исследований; скорее можно думать, что он сначала пошел по пути своих предшественников, логографов, располагая собранные сведения в виде ряда исторических и географических картин. Таким образом Геродот написал отдельные «истории» (λόγοι) – персидскую, ассирийскую, египетскую, лидийскую, скифскую, а впоследствии, достигнув высшей точки зрения, снова переработал их в виду новой цели и отчасти включил их в свое великое произведение . Этого высшего понимания задач историографии Геродот достиг вследствие своих неоднократных поездок в Афины и продолжительного пребывания в этом городе; здесь, в обществе политически развитых людей и при непосредственном знакомстве с великими стремлениями, представителем которых был Перикл, он мог глубже вникнуть в дух греческой истории.

«История» Геродота

Свида, в своей статье о Геродоте, сообщает, что наш историк, убежав из Галикарнаса в Самос, занялся там ионическим диалектом и написал «Историю» в 9 книгах, начав от времен персидского царя Кира и лидийского Кандавла. Это предположение, будто Геродот написал свое произведение вполне уже в эти ранние годы, мы не можем признать за вероятное. Из него можно только заключать, что он около этого времени написал некоторые из упомянутых уже выше отдельных этюдов, λόγοι. Такие отдельные этюды он мог и издавать, прежде чем приступил к обработке всего сочинения. Лукиан, в своем небольшом сочинении «Геродот или Аэтион», рассказывает, что Геродот, желая скорее приобрести известность и доставить популярность своим сочинениям, отправился со своей родины, Карии, в Элладу, и там, на олимпийских играх, читал свое произведение перед громадной толпой, собравшейся из всех эллинских стран, и удостоился такого одобрения, что его книги, которых было девять, получили названия по именам муз. Но этот рассказ мы можем считать только измышлением ритора, мало заботившегося об исторической истине, хотя в основе его заключается, может быть, и исторический факт, что Геродот читал на олимпийских играх, перед многочисленным собранием, если не все свое сочинение, то отдельные части своих литературных трудов. О таких чтениях Геродота говорят и другие древние писатели, и мы не имеем основания в этом сомневаться. В те времена и софисты, и поэты, и рапсоды выступали таким образом перед многочисленной публикой; сочинения же Геродота и по своему содержанию, и по форме были до такой степени интересны и занимательны, что должны были встретить чрезвычайное одобрение.

Древние рассказывают также о чтении Геродота в Афинах, которое Евсевий относит к 446 году. Некоторые из новейших писателей предполагают, что Геродот читал в собрании во время праздника Панафиней. Мы имеем довольно вероятное известие, что афинский совет, по предложению Анита, наградил Геродота за чтение подарком в 10 талантов. С рассказом об этом чтении или о другом чтении в Афинах же, в доме Олора, отца Фукидида (историка), а также и с рассказом о чтении в Олимпии связывается маловероятный рассказ о мальчике Фукидиде, будто бы он присутствовал при этом чтении и залился слезами от восторга, а вместе с тем и от желания подражать Геродоту. Тогда Геродот сказал отцу мальчика: «Поздравляю тебя, Олор: твой сын горит стремлением к знанию». Далее, рассказывают о чтении Геродота в Фивах и о намерении его ввести изучение истории в тамошние школы. Без сомнения, выдуман впоследствии анекдот, передаваемый Дионом Хризостомом, о том, как Геродот явился в Коринф и потребовал награды за свои сочинения, в которых о Коринфе не было никакой лжи. Но Коринфяне отказали ему в награде, и за это он присочинил к своей истории невыгодный для них рассказ об их участии в Персидских войнах . (Ср. стр. 125).

Поселившись окончательно в Фурии, Геродот занялся обработкою материала, собранного им во время странствований, и создал большое историческое сочинение, которое дошло и до нас, под заглавием «История» (Ίστορίαι). Главною темою этого труда служит славная борьба эллинов с персидским царством ; при этом Геродот высказывает убеждение, в то время весьма распространенное, что вражда между эллинами и народами Азии существует с древнейших времен. Рассказав великую драму персидских войн, Геродот передает, по примеру логографов, историю всех народов, участвовавших в этой великой борьбе, говорит об их образе жизни, нравах и верованиях и представляет географическое и естественно-историческое описание их стран, так что все сочинение представляет нечто в роде всеобщей истории. Все это сочинение, вероятно уже в александрийскую эпоху, разделено на 9 книг, из которых каждая названа по имени музы.

«История» Геродота – искрений, простой рассказ, проникнутый любовью к доброму и прекрасному, радостный рассказ о том, как любовь к свободе, мужество, разумный порядок, ум и скромные нравы греков восторжествовали над раболепием и тщеславною пышностью многочисленных, но беспорядочных полчищ Востока. По всему рассказу Геродота проходит противопоставление греческой народности характеру восточного быта. «История» Геродота – занимательный подробный рассказ о великих, изумительных событиях, ход которых излагает он своим любознательным соотечественникам по превосходно обдуманному плану, давая им ряд живых, завлекательных картин. Тон рассказа у него совершенно гармонирует с содержанием, и в целом своем «История» Геродота имеет характер величественного эпоса.

Фрагмент «Истории» Геродота на папирусе из Оксиринха, Египет

Краткое содержание «Истории» Геродота

Главной целью Геродота при написании «Истории» было сохранить для потомства память о великих событиях войн с персами, чтобы, как выражается сам он, «подвиги греков и варваров в их борьбе между собою не исчезли безвестно в реке времени». В начале первой книги «Истории» Геродот вкратце сообщает мифические события, послужившие, как он полагает, началом враждебных отношений между Европой и Азией, – похищение Ио и Европы, Медеи и Елены; затем переходит к повествованию о человеке, о котором он сам наверное знает, что он первый поступил несправедливо с эллинами – о лидийском царе Крезе, который подчинил своей власти малоазиатских греков. Деяния и судьба Креза рассказываются в «Истории» Геродота весьма подробно, что дает повод вставить в это повествование, в виде эпизодов, не только историю прежних лидийских царей и их войн с эллинскими городами Малой Азии, но и историю Афин со времен Солона и Спарты со времен Ликурга до времен Креза. Рассказав таким образом о первом порабощении греков азиатскою властью, Геродот тотчас же указывает на эллинские государства, от которых явится в свое время помощь и освобождение. Перс Кир побеждает Креза и заступает его место, так что с этого времени внимание историка обращено главным образом на Персидское царство , продолжающее враждебные действия относительно греков. Сначала Геродот рассказывает историю Мидийского царства и юношество Кира, покорителя мидян; затем описывает его завоевательные походы: на Вавилон (о памятниках, жителях и нравах этого города говорится подробно), против малоазиатских греков и против массагетов. При этом сообщаются сведения и о происхождении азиатских эллинов, а равно и соседних с ними ликийских и карийских племен.

Во второй книге «Истории» завоевание Египта Камбизом дает Геродоту повод к подробному описанию этой страны, столь интересной для него и для его соотечественников; Геродот сообщает сведения о жителях, памятниках, нравах, обычаях и религиозных верованиях Египта. В третьей книге Геродот продолжает историю Камбиза, Лжесмердиса и Дария, а также и Поликрата, тирана самосского, с падением которого персидское владычество начинает распространяться и на греческие острова. Таким образом мы видим, как Персидское царство подвигается все ближе и ближе к европейской Греции; учреждения, введенные Дарием при вступлении его на царство – разделение всего царства на 20 сатрапий и перечисление платимых ими налогов дают нам понятие о пространстве и богатстве этой могущественной страны.

В четвертой книге «Истории», поход Дария на Дунай и против скифов впервые приводит персов в Европу. Здесь мы имеем подробное описание северной Европы, именно Скифии и её жителей; в той же книге Геродота находятся известия о южных странах – о Киренаике и её истории и о соседних с нею ливийских племенах, так как одновременно с походом Дария на скифов, персы в Египте готовились к походу в Ливию. В пятой книге рассказывается о покорении части Фракии и Македонии войсками, оставшимися после скифского похода и о начавшемся в то же время ионийском восстании, поводом к которому послужил также скифский поход. Поездка милетского тирана Аристагора в Грецию за помощью дает Геродоту повод продолжать историю Спарты и Афин с того времени, на котором она остановилась в первой книге, и в особенности представить быстрое усиление афинян, которые после изгнания Писистратидов почувствовали, вместе со свободою, новую силу и не побоялись навлечь на себя гнев персидского царя, оказав поддержку ионийскому вос/pa name=Поселившись окончательно в Фурии, Геродот занялся обработкою материала, собранного им во время странствований, и создал большое историческое сочинение, которое дошло и до нас, под заглавием «История» (Ίστορίαι). Главною темою этого труда служит славная станию.

В шестой книге «Истории» Геродот рассказывает об усмирении легкомысленно начатого ионийского восстания
, о неудачном походе Мардония на Грецию; подробно объясняет раздоры, происходившие между греческими государствами накануне персидских войн, и затем следует рассказ об экспедиции Датиса и Артаферна, окончившейся марафонским сражением . Затем, до девятой книги «Истории» включительно, рассказ о последних великих событиях идет широким потоком, не уклоняясь от своего естественного пути в сторону, но с прежнею медленностью, возбуждающею нетерпение читателя. Чрезвычайно подробно Геродот описывает все племена, собранные Ксерксом с разных сторон своего обширного царства против Греции, их происхождение, их вооружение. Медленно надвигаются эти грозные массы на Грецию, государства которой, занимаясь взаимными пререканиями, не могут соединиться вместе, чтобы отразить опасность; происходят первые сражения при Фермопилах и Артемисии, затем большие, решительные битвы при Саламине , Платее и Микале , которые отвращают от Европы опасность, грозившую из Азии, и служат началом наступательной борьбы против Персии. Взятие Сеста афинянами есть последнее событие войны, сообщаемое Геродотом. Сочинение его не вполне закончено, хотя мы и не думаем, что Геродот хотел довести историю персидских войн до самого их конца, до смерти Кимона. Труд, не доведенный до конца, заключается влагаемым в уста Киру замечанием, что не всегда оказываются храбрейшими людьми те, которые живут в наиболее плодородном и богатом крае.

Таким образом, «История» Геродота написана по хорошо обдуманному плану. Чрез все сочинение проходит одна нить, которою и связываются – иногда, правда, очень слабо – отдельные, большие и малые, его части; главная тема окружена множеством эпизодов, особенно в первых книгах. Дионисий Галикарнасский говорит о своем земляке, что он, подражая Гомеру, старается многочисленностью эпизодов придать своему произведению прелесть разнообразия. Но не одно это множество эпизодов сближает труд Геродота с гомеровским эпосом . Гомера напоминает и простое, оживленное и наглядное изложение, приятная и добродушная подробность повествования и естественная прелесть мягкого ионического диалекта. Атеней называет Геродота за его стиль «достойным удивления», «сладким как мед»; Цицерон сравнивает его с зеркальной поверхностью спокойно текущей реки.

Философские и этические взгляды Геродота

Характер поэтического произведения имеет творение Геродота еще и потому, что ядро его составляет определенное религиозное миросозерцание. Этим отец истории отличается от всех позднейших греческих историков. Его произведение проникнуто идеей о высшем порядке в мире, о божественной силе, которая, как в мире физическом, так и в мире нравственном, указывает всякому существу определенные пределы и меру и наблюдает за тем, чтобы эти пределы не нарушались. В своей «Истории» Геродот показывает, как целые народы и каждый отдельный человек подчиняются этой высшей справедливости; если кто в гордой самоуверенности превышает положенный ему предел, или даже без всякой злой мысли пользуется чрезвычайно большим счастьем, того божество унижает, наказывает и сокрушает, чтобы снова восстановить нарушенное равновесие: «божество не терпит, чтобы что-либо было велико, кроме него». Эту справедливую заботу божественной силы о поддержании нравственного порядка в мире Геродот называет завистью (φθονος) божества – представление, которое у древних называлось иначе Немезидою и совпадает с понятием Провидения. Каждый человек должен бояться этой Немезиды и остерегаться как чрезмерного возвышения, так и беды; это принимает в соображение и Геродот. История, по его воззрению, – божественный суд, решающий дела человеческие по закону нравственно-религиозной правды. Геродота можно даже назвать историком-богословом
. Соблюдая в своих суждениях о вещах божественных умеренность и осторожность, в историческом рассказе о чужих народах и в суждениях о них он старается воздавать каждому должное. Даже и у врагов Геродот хвалит то, что заслуживает похвалы, и сообщая о великих подвигах своего народа, избегает сильного увлечения естественной национальной гордостью; чаще он указывает своим соотечественникам на то, что их спасло скорее божественное провидение и благоприятное стечение обстоятельств, чем их собственные силы и подвиги.

Оценки сочинений Геродота

При суждении об историке всего важнее вопрос о его достоверности. Достоверность Геродота подвергалась сомнению еще в древности. Ктесий Книдский (ок. 400 г. до Р. X), придворный врач царя Артаксеркса Мнемона, написавший, на основании персидских архивных материалов, большое сочинение о персидской истории (Περσικά) до своего времени, но не отличавшийся, по мнению древних, любовью к истине, рассказывает о Персидских войнах многое несогласно с Геродотом и называет его лжецом и выдумщиком.

Вслед за ним и некоторые другие писатели также выступили против Геродота с обвинениями и опровержениями. Геродот в своём труде – не слепой панегирист греков. Когда вошло в моду у греков писать историю с риторическим самохвальством, его простодушная правдивость стала казаться не воздающею справедливости греческим подвигам; его стали упрекать в склонности говорить о греках дурно. Плутарх , в дошедшей до нас книге «О стремлении Геродота к порицаниям», старается, побуждаемый мелочным национализмом, обвинить его ничтожными уликами в искажении фактов, в недостатке патриотизма, в пристрастии к партии и в злонамеренном унижении личностей. Другие хотя и не обвиняли «Историю» Геродота прямо в намеренной фальсификации, но все-таки выставляли его легкомысленным и неразборчивым рассказчиком басен и чудес. Но в этом они были несправедливы к нашему историку. В выборе материала Геродот поступает с величайшей старательностью и добросовестностью и сообщает результаты своих исследований с правдивостью и не без тонкой критики. Правда, там, где он не мог наблюдать непосредственно сам, где он должен был, во время своих путешествий, довольствоваться рассказами толмачей и периэгетов, жрецов и других людей, там восточная хвастливость и страсть к преувеличениям сообщила ему много чудесного и невероятного. Но Геродот не отказывается от критики подобных рассказов и часто пускается в разыскания и исследования, в которых видна настоящая историческая критика; в своих рассказах он всегда отличает то, что он узнал и видел лично, от того, что ему известно только по слухам. Где Геродот не мог решить, насколько данное известие достоверно, или где он не верит сообщенному слуху, там он прямо в этом сознается и говорит: «Я должен передать то, что мне говорили, но я не имею надобности всему верить». Сообщая об экспедиции из Красного Моря вокруг Африки, снаряженной при египетском царе Нехо, он прибавляет: «И рассказывают, чему я не могу поверить, но что другой кто-нибудь, может быть, признает за вероятное, что во время их плавания у берегов Ливии солнце было у них с правой стороны» (IV, 42), – замечание, которому, конечно, не верил никто из современников Геродота, но в справедливости которого мы теперь не сомневаемся. Если об одном и том же предмете существует два различных известия, и Геродот не может отдать предпочтение которому-нибудь из них, то он приводит оба, предоставляя дальнейшее исследование их просвещенному читателю. Таким образом, у него сохранилось несколько весьма ценных известий, достоверность которых подтвердилась только исследованиями новейшего времени. Разыскания новейших путешественников в странах, которые посетил Геродот, все более и более подтверждают, что он сообщал сведения правдиво и добросовестно. При объяснении причин событий, а также и в суждениях о положении греческих государств, Геродот не выказывает той зрелости политического развития, какой можно было бы ожидать от современника и друга Перикла. Он старается объяснять события более наклонностями и страстями отдельных личностей, чем более глубокими политическими причинами, положением и интересами государств; для него на первом плане стоит элемент нравственный и религиозный, а не политический.

Литературный стиль Геродота

В древности Геродот с одной стороны подвергался порицаниям и обвинениям, а с другой стороны был предметом удивления и высокого уважения; но порицание его исходило, по большей части, от отдельных личностей, а уважение к нему разделялось всеми и сохранилось навсегда у людей, понимающих дело. Его «История» читалась многими, комментировалась, из неё делались извлечения; в Александрии, в большом театре, актер Гегезий читал отрывки из Геродота; и этот случай был не единственный в своем роде. Особенно ценился он древними за свой приятный язык. Дионисий Галикарнасский назвал его лучшим образцом ионического диалекта, но не потому, чтобы ионический диалект был у него, как у Гекатея Милетского, совершенно чист и свободен от всяких примесей, – Геродот примешивал к нему слова и выражения из других диалектов, из эпоса, из трагиков, – а потому, что он впервые выработал ионический диалект в прекрасной прозе, которая может быть поставлена на ряду с поэзией. Речь Геродота проста и ясна, как будто бы он говорил, а не писал; она состоит обыкновенно из небольших предложений, слабо соединенных между собою (Λέξις έιρομένη, «речь простого порядка»). Там, где Геродот старается, по образцу аттической периодической речи, составлять большие сложные предложения, он оказывается слабым и неискусным.

Последние годы жизни Геродота

Двойной бюст Геродота и Фукидида

После своего переселения в Фурии, следовательно, после 444 г. до Р. X., Геродот вел в этом городе спокойную жизнь, предпринимая, впрочем, время от времени небольшие поездки по городам Великой Греции и в Сицилию. Он был еще раз и в Афинах, вероятно, в начале Пелопоннесской войны, так как он видел Пропилеи, построенные только в 431 г. до Р. X. О времени смерти Геродота мы не имеем определенных известий. Прежде, основываясь на двух местах его сочинения (I, 130 и III, 15), полагали, что он жил еще после 408 года: в первом из этих мест Геродот упоминает о восстании мидян против Дария, а этого царя считали за Дария Нофа, против которого мидяне восстали в 408 году, так как о мидийском восстании против Дария Гистаспа ничего не было известно. Но в настоящее время открыта Бехистунская надпись, в которой подробно рассказывается о неудачном восстании мидянина Фраорта против Дария Гистаспа, которое относится, приблизительно, к 520 г. до Р. X. Рассматривая слова Геродота, мы находим, что он мог говорить именно об этом восстании. В кн. III, гл. 15, упоминается о смерти некоего Амиртея из древнего египетского царского рода, который восстал против персов. Но этот Амиртей – не тот, который в 405–400 г. до Р. X. восстал против персов и овладел Египтом, а другой, союзник Инара в восстании 460–455 г. до Р. X., может быть, дед названного выше. Последние события, о которых упоминает Геродот в своем труде, все относятся к первым годам Пелопоннесской войны, не позже 428 г. до Р. X.; и так как он в упомянутом выше месте (I, 130) называет Дария Гистаспа просто Дарием и не отличает его, для избежания двусмысленности, от Дария Нофа, то мы можем предположить, что Геродот уже не трудился над своим сочинением после 424 г., когда начал царствовать Дарий Ноф; а так как это сочинение не окончено, то он едва ли и прожил долее 424 года.

Геродот умер в Фурии и был погребен на городской площади – отличие, которое давалось только выдающимся гражданам. На его гробнице фурийцы написали следующую надпись:

«Сын Ликса, Геродот, творец древней истории ионического стиля, положен в могилу здесь, где он умер. Он возрос далеко, в дорической земле; но, избегая несчастий, нашел себе новую родину на полях Фурийских».

По словам Свиды, некоторые утверждали, что Геродот умер в Пелле, столице Македонии; в другом месте он же говорит, что Геродот, во времена Еврипида и Софокла , был вместе с Геллаником при македонском дворе. Геродот обнаруживал особенное расположение к македонскому царствующему дому; во время своих путешествий он, вероятно, прожил некоторое время в Пелле и был в дружеских отношениях с семейством царя, который, по смерти историка, мог поставить ему кенотаф. Этот-то кенотаф и мог повести к предположению, что Геродот умер в Пелле. И в Афинах также находился кенотаф Геродота у Мелитидских ворот, и рядом с ним была гробница его великого преемника в истории, Фукидида .

Древний бюст Геродота находится в неаполитанском музее; двойной бюст Геродота и Фукидида – в музее Фарнезе в Риме.

Статьи и монографии о Геродоте

Надеждин Н. И. Геродотова Скифия, объясненная чрез сличение с местностями. Одесса, 1842

Дьячан Ф. Н. Геродот и его музы. Ч. 1. Варшава, 1877

Клингер В. П. Сказочные мотивы в истории Геродота. Киев, 1903

Лурье С. Я. Геродот. М.-Л., 1947.

Доватур А. И. Повествовательный и научный стиль Геродота. — Л., 1957

Дитмар А. Б. От Скифии до Элефантины. Жизнь и путешествия Геродота. — М., 1961

Борухович В. Г. Историческая концепция египетского логоса Геродота. Саратов, 1972.

Рыбаков Б. А. Геродотова Скифия: Историко-географический анализ. М., 1979

Нейхардт А. А. Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии. Л., 1982

Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. М., 1982

Кузнецова Т. И., Миллер Т. А. Античная эпическая историография: Геродот. Тит Ливий. — М., 1984

«Отец истории» — прозвище, которое известный римский оратор и философ Цицерон дал знаменитому греческому автору Геродоту. Это определение настолько точно выражало суть творческой деятельности этого человека, что закрепилось за ним окончательно. Такой своеобразный титул был дан ему не случайно. Геродот по праву считается основателем историографии как науки. Кроме того, его знаменитое сочинение, посвященное ходу греко-персидских войн, является первым крупным дошедшим до наших дней литературным прозаическим произведением, которое оказало огромное влияние на мировую прозу.

Ранняя традиция историографии

Вопрос о том, кого и почему называли «отцом истории» следует рассматривать на вводных уроках, чтобы школьники сразу запомнили, как вообще возникла историческая наука. Здесь следует отметить, что до появления на свет знаменитой книги Геродота в Греции существовала давняя традиция записей событий. Людей, которые занимались фиксацией наиболее значимых происшествий Эллады, называли в древности логографами. Именно их сочинения и повлияли на становление Геродота как первого историка. Сведений о его биографии сохранилось очень мало.

Происхождение

По мнению большинства ученых, он родился примерно в 425 году до н. э. Родиной Геродота был малоазийский город Галикарнас, основанный греческими колонистами. Сохранились известия, что его ближайший родственник (дядя или двоюродный брат) считался знаменитым поэтом. Таким образом, литературный труд являлся семейной традицией.

Начало путешествий

Будущий «отец истории» занимал активную гражданскую и политическую позицию. Известно, что он принял участие в борьбе против местного тирана, в которой погиб его дядя.

Перипетии интриг вынудили Геродота покинуть родину и отправиться в странствия. Впрочем, жажда к путешествиям пробудилась в нем очень рано, еще в детском возрасте, когда он наблюдал за кораблями, которые прибывали в галикарнасский порт с Востока и Запада. Геродот отправился на остров Самос, который в 5-м веке до н. э. являлся одним из наиболее развитых античных государств. Тот, кто впоследствии остался в памяти потомков как «отец истории», был человеком любознательным и предприимчивым по натуре. Он изучил местные обычаи острова, его политическую обстановку. Автор составил рассказ о гибели местного тирана, сопроводив его важными подробностями. Геродот ценил то гостеприимство, которое ему оказали жители этого маленького государства и навсегда сохранил любовь к острову, который вскоре покинул в поисках новых впечатлений.

Первый район путешествий

При объяснении учащимся, кого называли «отцом истории», необходимо объяснить, каков вклад этого человека в науку. Геродот не просто фиксировал увиденное и услышанное, но исследовал полученные сведения, подвергал их элементарному критическому анализу. Главным предметом его интересов был Восток. Поэтому вначале он отправился в финикийский город Тир. Так началось его знаменитое путешествие, которое длилось около десяти лет.

Особенно привлекал историка Египет с его давними культурными традициями. Побывав в этой стране, он тщательно изучил историю фараонских династий, пользуясь услугами местных греков-переводчиков и жрецов, которые, как известно, являлись хранителями знаний. Автор собрал много сведений об этой стране, так как пребывал в ней довольно долгое время: известно, что он даже поднялся вверх по Нилу.

Второй район

Геродот — «отец истории» продолжил свое путешествие по странам Востока. Он ездил по территории Малой Азии, посетил район Северного Причерноморья. Последнее обстоятельство особенно важное для отечественной историографии, так как в своем труде автор описал народы, проживавшие в данном регионе, среди которых — протославяне и славяне. Геродот дошел до устья Днепра, которое, как известно, было местом расселения этих народов.

Третий район

Греческий «отец истории» также проявил особенный интерес к Балканскому полуострову и греческим городам, расположенным на островах. Он объездил полуостров, описал людей, назвал памятники архитектуры, которые ему пришлось увидеть. Историк интересовался всеми районами Греции, посетил Пелопоннес, был и на севере указанного района.

Не оставил он без внимания и северные части полуострова: Македонию и Фракию. К первой стране автор проявил особенную симпатию: он подробно описал становление местной династии. Уже в 40-х годах 5-го века до н. э. Геродот читал отрывки своей истории в Афинах, за что получил специальную награду.

Политическая деятельность

Историк вошел в круг знаменитого правителя Перикла, который стремился упрочить позиции Афинского морского союза. В рамках этой политики Геродот и ряд других известных деятелей приняли участие в основании колонии Фурии.

Вскоре в этом городе началась борьба партий: проафинской и проспартанской. Возможно, именно поэтому название колонии не встречается в сочинении Геродота, хотя он хорошо знал эту местность. Известий о смерти знаменитого автора не сохранилось. Некоторые историки считают, что он покинул Фурию, вернулся в Афины, где был очень известен, и в этом городе умер примерно в 425 году до н. э.

Вклад в науку

Геродота называют «отцом истории» за то, что он заложил основы исторического знания. Этот историк первый среди современников применил методы элементарного научного анализа при написании своей книги. Собирая этнографический, мифологический, антропологический материал, он обрабатывал его, систематизировал, подвергал критике, располагал в хронологической последовательности.

Эти методы приближают его труд к научному сочинению. Вводя новые данные в свое сочинение, он тщательно его проверял, хотя приемы этого автора в настоящее время могут показаться примитивными. Так, рассуждая о достоверности того или иного источника, Геродот часто основывался на своем собственном опыте. Впрочем, используя мифологические данные, историк исходил из того, что в этих произведениях в искаженном виде отразилась реальность. Многие исследователи отмечают, что Геродоту был присущ скептицизм, несмотря на то что он часто описывал фантастические истории в своей книге. Однако по сравнению с работами логографов произведение Геродота отличается большей логичностью, что дало основание называть его основателем истории как науки.

Фукидид: генерал, историк и отец научной истории

Обновлено
24 февраля, 2016 — 03:48
dhwty

Фукидид был афинским полководцем и историком, наиболее известным своей работой, известной как История Пелопоннесской войны . В то время как Геродота, его почти современника, часто называют отцом истории , самого Фукидида называют отцом научной истории . Это связано с методами, которые Фукидид использовал при написании своего История Пелопоннесской войны .

Например, у Фукидида были строгие стандарты, которые включали показания очевидцев и его собственный опыт в качестве генерала во время войны, когда дело доходило до сбора доказательств. Кроме того, Фукидид писал о событиях, которые были современниками его жизни, и он думал, что точное исследование прошлых событий невозможно.

В своем предисловии Фукидид написал это (возможно, чтобы косвенно упрекнуть Геродота):

«Точное исследование более ранней или еще более древней истории было невозможно из-за большого разрыва во времени»,

Геродот и Фукидид. ( Public Domain )

Жизнь Фукидида

Многое из того, что мы знаем о жизни Фукидида, получено из нескольких биографических ссылок в Истории Пелопоннесской войны . Предполагается, что Фукидид родился около 460 г. до н.э. Эта оценка основана на вероятном году поступления историка на военную службу. Хотя он родился в афинском пригороде Галимос, говорят, что его семья была родом из Фракии на северо-востоке Греции. Также утверждалось, что Фукидид владел золотыми приисками в этой области, доходы от которых, вероятно, финансировали его письмо.

• Илоты: воины-рабы Древней Спарты
• Профессор раскрывает доказательства того, что афинская эпидемия 430 г. до н.э. была первой зарегистрированной вспышкой лихорадки Эбола
• Обращение к древней мудрости за руководством по преодолению современного кризиса беженцев

Фукидид был в Афинах в 430 г. до н.э., когда город поразила чума. Это был также год после начала Пелопоннесской войны. Это была война, в которой столкнулись афиняне и спартанцы (и союзники обоих городов-государств), которые стали ведущими греческими городами-государствами после греко-персидских войн. Фукидид выразил свою уверенность в том, что «это будет большая война и более важная, чем любой предыдущий конфликт», и что «на основании свидетельств, которым я [Фукидид] могу доверять, я думаю, что тогда не было ничего более масштабного ни в войнах, ни в войнах. ни в чем другом».

Руины древней Спарты, Греция. ( CC BY-SA 3.0 )

Отец политического реализма и ловушка Фукидида

В 424 г. до н. попал в плен к спартанцам. Ему не удалось добраться до города вовремя, поэтому он провалил свою миссию. В наказание за эту неудачу Фукидид был сослан.

Следующие 20 лет Фукидид сосредоточился на написании своего исторического труда. Можно отметить, что В истории Пелопоннесской войны не упоминаются события, произошедшие после 411 г. до н.э., включая окончательную капитуляцию Афин в 404 г. до н.э. На основании этого было высказано предположение, что Фукидид не дожил до завершения своей работы.

Руины Амфиполя по замыслу Э. Кузинери в 1831 г.: мост через Стримон, городские укрепления и акрополь. ( Public Domain )

Другие источники, которые в той или иной степени касаются Пелопоннесской войны, включают надписи, упоминания в комедиях Аристофана и несколько фигур из 9 Плутарха.0005 Параллельные жизни . Тем не менее работа Фукидида является основным источником информации об этом конфликте. Хотя обычно говорят, что Фукидид изо всех сил старался оставаться объективным, также отмечалось, что историк иногда позволял своему личному суждению возобладать в своих трудах. Например, Фукидид симпатизировал таким фигурам, как Гермократ и Никий. С другой стороны, он, казалось, отрицательно относился к Клеону и Алкивиаду.

• Тайна чумы, унесшей жизни миллионов
• Древнее поселение Акротири и массовый исход теранцев
• Колонна древнего трехголового змея в Дельфах снова возвысится через 2500 лет

Вклад Фукидида в мировую историю выходит за рамки классических исследований и исторической методологии. Некоторые предполагают, что этого писателя V века до нашей эры следует считать «отцом политического реализма». Это школа мысли, которая «утверждает, что межгосударственные отношения основаны на силе, а не на праве». Чтобы проиллюстрировать это, Фукидид утверждает, что истинная причина Пелопоннесской войны заключается в следующем:

«На мой взгляд, истинной, но непризнанной причиной, вызвавшей войну, был рост афинской мощи и спартанского страха перед ней».

Статуя Фукидида в Мюнхене. ( CC BY-SA 3.0 )

Такое положение дел было названо «Ловушкой Фукидида» и применялось к различным случаям обострения международных отношений, включая подъем Германии и угрозу ей. возникшие перед Британской империей незадолго до начала Первой мировой войны, соперничество между Восточным блоком и Западным блоком во время холодной войны, а в последнее время — все более напряженная ситуация в Южно-Китайском море между Китаем и несколькими странами Юго-Восточной Азии. стран (которые поддерживаются США).

Рекомендуемое изображение: Статуя Фукидида перед зданием австрийского парламента. Источник фото: ( CC BY-SA 3.0 )

By Mingren

References

Hooker, R., 1996. Thucydides. [В сети]
Доступно по адресу: http://richard-hooker.com/sites/worldcultures/GREECE/THUCY.HTM

Кемос, А., 2016. Влияние Фукидида в современном мире. [Онлайн]
Доступно по адресу: http://www.hri.org/por/thucydides.html

Lendering, J., 2015. Фукидид (историк). [В сети]
Доступно по адресу: http://www.livius.org/articles/person/thucydides-historian/

Lendering, J., 2016. Пелопоннесская война. [В сети]
Доступно по адресу: http://www.livius.org/pb-pem/peloponnesian_war/peloponnesian_war.html

Popham, P., 2016. Следующая мировая война будет в Южно-Китайском море . Спросите Фукидида…. [В сети]
Доступно по адресу: http://www. independent.co.uk/news/world/asia/the-next-world-war-will-be-in-the-south-china-sea-ask -thucydides-a6885496.html

Фукидид, Пелопоннесская война
[Хаммонд, М. (пер.), 2009. Фукидид, Пелопоннесская война . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.]

University Press Inc., 2012. Фукидид. [Онлайн]
Доступно по адресу: http://www.ancientgreece.com/s/People/Thucydides/

www.history.com, 2009. Фукидид. [В сети]
Доступно по адресу: http://www.history.com/topics/ancient-history/thucydides

Связанные статьи о древнем происхождении

8 февраля, 2021 — 20:47
Cam Rea

Греция, современная страна, расположенная в Юго-Восточной Европе, уже более тысячи лет дарит миру знаменитые сражения, изобразительное искусство, вино, поэзию, богов и легенды, которые временами сбивают с толку…

22 марта, 2020 — 22:03
древнее происхождение

Коронавирус заставляет задуматься о хрупкости человеческого существования перед лицом смертельной болезни. Такие слова, как «эпидемия» и «пандемия» (и «паника»!) стали частью нашего повседневного…

26 июля, 2018 — 19:00
Бен Поттер

Бен Поттер / Classical Wisdom Большое внимание уделялось различиям между Геродотом и Фукидидом. Оба мужчины были удостоены звания «отца истории», но…

19 июня, 2017 — 13:50
древнее происхождение

«История Пелопоннесской войны» Фукидида обрывается, не успев закончиться. После подробного описания вооруженного конфликта между афинянами и спартанцами (и их соответствующими союзниками) между 431…

гг.

12 ноября, 2016 — 21:50
Калеб Стром

Древнегреческий город-государство Спарта известен тем, что был городом, почти полностью посвященным военному искусству. Невоенные и не связанные с политикой задачи были оставлены рабам, чтобы граждане мужского пола могли…

Геродот — Энциклопедия всемирной истории

Геродот (ок. 484 – 425/413 до н. э.) был греческим писателем, который изобрел область исследования, известную сегодня как «история». Римский писатель и оратор Цицерон назвал его «Отцом истории» за его знаменитую работу «Истории », но его также называли «Отцом лжи» критики, утверждающие, что эти «истории» — не более чем выдумки.

Хотя это правда, что Геродот иногда передает неточную информацию или преувеличивает для эффекта, его отчеты постоянно признавались более или менее надежными. Ранняя критика его работы была опровергнута более поздними археологическими данными, которые доказывают, что его наиболее часто критикуемые утверждения были на самом деле точными или, по крайней мере, основанными на общепринятой информации того времени. В наши дни Геродот по-прежнему признается большинством историков отцом истории и надежным источником информации о древнем мире.

Удалить рекламу

Реклама

Надежность

Критика работы Геродота, по-видимому, возникла среди афинян, которые возражали против его рассказа о битве при Марафоне (490 г. до н.э. ) и, в частности, о том, какие семьи получили наибольшую честь за победу над персами. Более серьезная критика его работы связана с достоверностью отчетов о его путешествиях.

Одним из примеров этого является его заявление о муравьях размером с лису в Персии, которые разбрасывают золотую пыль, копая свои курганы. Эта версия отвергалась на протяжении веков, пока в 19 г.84 г. н.э. французский писатель и исследователь Мишель Пейссель подтвердил, что сурок размером с лису в Гималаях действительно разбрасывал золотую пыль при копании, и что отчеты показали, что животное делало это в древности, поскольку сельские жители издавна собирали эту пыль. .

Удалить рекламу

Реклама

YouTube
Следите за нами на Youtube!

Геродот плавно перемещается в своем творчестве от культуры к культуре и всегда больше всего заинтересован в том, чтобы рассказать хорошую историю.

Писсель также объясняет, что персидское слово, означающее «горный муравей», было очень близко к их слову, означающему «сурок», и поэтому было установлено, что Геродот не выдумывал своих гигантских муравьев, а, поскольку он не говорил по-персидски и должен был полагаться на переводчиков, стал жертвой недоразумения при переводе. Этот же сценарий мог быть применим и к другим наблюдениям и утверждениям, встречающимся в историях Геродота, хотя, конечно, не ко всем. В интересах рассказать хорошую историю Геродот иногда предавался предположениям, а иногда повторял истории, которые он слышал, как если бы они были его собственным опытом.

Ранняя жизнь и путешествия

Хотя мало что известно о подробностях его жизни, кажется очевидным, что он происходил из богатой аристократической семьи в Малой Азии, которая могла позволить себе платить за его образование. Его умение писать считается свидетельством тщательного обучения в лучших школах того времени. Он писал на ионийском греческом языке и явно был начитан. Его способность путешествовать, казалось бы, по собственному желанию, также говорит о том, что человек обеспечен. Считается, что он служил в армии гоплитом, поскольку его описания сражений весьма точны и всегда рассказываются с точки зрения пехотинца.

Любите историю?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку по электронной почте!

Карта мира Геродота

Биби Сен-Поль (общественное достояние)

Ученый Робин Уотерфилд комментирует молодость Геродота:

Геродот не был уроженцем Афин. Он родился в Галикарнасе (современный турецкий город Бодрум) примерно во время персидских войн. Галикарнас был дорийским городом, в котором греческое, карийское и персидское население состояло из многочисленных смешанных браков… Если дошедшие до нас более поздние древние сообщения верны, его семья была сослана в неспокойные годы после персидских войн, и как очень молодой человек Геродот, возможно, жил на острове Самос. Его случайные комментарии в Истории показывают нам, что он много путешествовал по миру восточного Средиземноморья. Мы не знаем, когда и как были впервые записаны Историй ; весьма вероятно, однако, что они возникли из декламаций или чтений, которые он читал в течение ряда лет в других греческих городах и в Афинах на пике их имперской власти. (х)

Склонность Геродота к рассказыванию историй и его очевидный талант к этому тревожили и раздражали критиков с древних времен.

Если Уотерфилд прав, ранний опыт путешествий Геродота должен был сформировать его более поздние склонности; он, кажется, не оставался в одном месте очень долго. Он плавно перемещается в своей работе от культуры к культуре и всегда больше всего заинтересован в том, чтобы рассказать хорошую историю, а не в проверке фактов в деталях рассказов, которые он слышал и повторяет на своих страницах. Как уже отмечалось, именно эта его склонность породила многовековую критику в его адрес.

Истории

Хотя бесспорно, что Геродот допускает некоторые ошибки в своей работе, его «Историй » в целом надежны, а научные исследования во всех дисциплинах, касающихся его творчества (от археологии до этнологии и т. д.), продолжают подтверждать все его наиболее важные наблюдения.

Удалить рекламу

Реклама

Геродот называет себя в прологе к своему произведению уроженцем Галикарнаса (на юго-западном побережье Малой Азии, современная Турция), и этот город считается местом его рождения, несмотря на то, что Аристотель и Суда утверждает, что он был уроженцем Турии (греческой колонии в районе современной Италии). Это несоответствие обычно понимается как ошибка, допущенная в древнем источнике (возможно, в переводе работы Геродота), поскольку Геродот мог жить в Фурии, но не родился там.

Он много путешествовал по Египту, Африке и Малой Азии и записывал свой опыт и наблюдения, предоставляя последующим поколениям подробные отчеты о важных исторических событиях (таких как битва при Марафоне в 49 г.0 г. до н.э. и сражения при Фермопилах и Саламине в 480 г. до н.э.) повседневной жизни в Греции, Египте, Малой Азии и о различных «чудесах», которые он наблюдал в своих путешествиях. Его описание города Вавилона как одного из этих чудес является примером того, почему его работа часто подвергалась критике. Геродот пишет:

Вавилон лежит на большой равнине, и по размерам он таков, что каждое лицо имеет длину 22½ км, а форма всего квадратная; таким образом, длина окружности составляет 90 км. Таковы размеры города Вавилона, и по великолепию он превосходит все другие известные нам города. Сначала вокруг него проходит глубокая и широкая траншея, полная воды; затем стена пятьдесят метров в толщину и сто метров в высоту […]. Наверху стены по краям построили одноэтажные камеры, обращенные друг к другу; а между рядами палат оставили место для колесницы с четырьмя лошадьми. В контуре стены стоят сто бронзовых ворот. ( Истории , Л.178-179)

Висячие сады Вавилона

Мартин Хемскерк (общественное достояние)

Археологические данные, а также другие древние описания ясно указывают на то, что Вавилон был не таким большим, как описывает Геродот, и что в нем было далеко не 100 ворот (их было всего восемь). Таким образом, было установлено, что это сообщение было основано на слухах, а не на личном посещении, хотя Геродот пишет так, как будто он сам посетил это место. Так как он очень ценил сочинения Гомера (он основывает аранжировку своих Истории в форме Гомера) его отрывок о Вавилоне, как полагают, подражает описанию египетских Фив более ранним писателем.

Удалить рекламу

Реклама

Его склонность к рассказыванию историй и его очевидный талант к этому тревожили и раздражали критиков с древности, но именно это качество в Историях также сделало произведение таким большим восхищением. Геродот умеет вовлечь читателя в события рассказываемых им рассказов, создавая яркие сцены с интересными персонажами, а иногда даже диалоги.

Вряд ли он был беспристрастным наблюдателем того мира, о котором писал, и часто подробно высказывает личное мнение о различных людях, обычаях и событиях. В то время как его восхищение Гомером всегда очевидно, он свободно подвергал сомнению историческую правду Илиады , спрашивая, почему ахейцы вели столь длительную и дорогостоящую кампанию, как Троянская война, от имени одной женщины. Это лишь один из многих примеров проявления личности Геродота в его произведениях. Уотерфилд комментариев:

Определенные виды повествования повторяются достаточно поразительно [в Историях ], чтобы мы почувствовали, что мы наблюдаем проявление идиосинкразического вкуса рассказчика — что он наслаждается определенным видом истории и, при наличии возможности, включает ее, когда это возможно. Геродот очарован взаимодействием природы и культуры; скифы, живущие в безлесной земле, изобретают способ приготовления мяса, при котором кости и жир животных обеспечивают огонь, а желудок служит котлом, в котором варится мясо (4.61). Он также выделяет умных людей и большие достижения; ему нравится отмечать «первого изобретателя» чего-либо, или особенно поразительное здание, или лодку, или обычай, или другое культурное достижение. (xxxviii)

Личность Геродота действительно довольно часто проступает на страницах его произведений. Читатель понимает, что он слушает человека с определенными вкусами и интересами и что автор считает то, что он хочет сказать, достаточно важным, чтобы не требовать объяснений, оговорок или извинений за предполагаемую неточность; если Геродоту хотелось что-то добавить, он это включал, и его, кажется, никогда не заботило, что читатели найдут в этом недостатки.

Удалить рекламу

Реклама

Геродот Галикарнасский

monsieurdl (общественное достояние)

Геродот в историях

То, что он высоко ценил себя, видно из пролога к Историям , который начинается

.

Это исследования Геродота Галикарнасского, которые он публикует в надежде таким образом сохранить от упадка память о том, что сделали люди, и не дать великим и чудесным деяниям греков и варваров утратить должное значение. слава; и в то же время зафиксировать, на чем основывались их распри. (I.1)

Однажды Геродот отказался читать свою книгу толпе, пока на платформе не было достаточно облачного покрова, чтобы затенить его.

В отличие от других древних писателей (таких, как Гомер раньше или Вергилий позже), Геродот не приписывает свое повествование божественным источникам и не призывает их на помощь, а ясно объявляет, что это его произведение, а не другое. Его высокое мнение о себе также отражено в том, что записано как первая «публикация» историй на Олимпийских играх.

Произведения в то время «публиковались» путем чтения вслух, и греческий писатель Лукиан Самосатский (125–180 гг. н. э.) утверждает, что Геродот прочитал весь свой труд аудитории за один присест и получил бурные аплодисменты. Однако другая версия публикации произведения утверждает, что Геродот отказывался читать свою книгу толпе, пока на платформе не было достаточно облачного покрова, чтобы затенить его. Пока он ждал, зрители ушли, и это событие породило изречение «Как Геродот и его тень», намекающее на того, кто упускает возможность, ожидая оптимальных обстоятельств. Какая бы версия ни была верной, если какая-либо из них верна, они оба отражают высокое мнение, которое Геродот, по-видимому, имел о себе.

Дальнейшая жизнь и смерть

Путешествуя по миру своего времени, Геродот поселился в греческой колонии Фурии, где позднее в жизни отредактировал и пересмотрел «Историй ». Он также жил в Афинах и, как полагают, в какой-то момент вернулся туда. Ученые считают вероятным, что он умер в Афинах от той же чумы, которая убила афинского государственного деятеля Перикла (ок. 495–429 до н. э.) где-то между 425 и 413 годами до н. э.

Слава его была так велика, что многие города (среди них Афины и Фурии) претендовали на место его похорон и могилы, и в его честь были воздвигнуты памятники. Непреходящее значение его работы по-прежнему ценят миллионы людей и сегодня, и, как уже отмечалось, он по-прежнему считается основным источником надежной информации о древнем мире, который он наблюдал и о котором писал.

Редакционный обзор
Перед публикацией эта статья прошла проверку на точность, надежность и соответствие академическим стандартам.

Кем был Геродот? | Живая наука

(Изображение предоставлено: Eye Ubiquitous / Getty)

Геродот был древнегреческим историком, родившимся около 484 г. до н.э. Он был родом из города Галикарнас (ныне Бодрум, Турция) в Карии, регионе на юго-западе Малой Азии (современная Турция). Хотя многое о его жизни неизвестно, мы немного знаем о его происхождении и о том, как он стал известен как «отец истории», который вдохновил новую дисциплину и поколения историков.

Откуда был Геродот?

Хотя Галикарнас был основан древними греками, Кария была отделена от греческих городов-государств со своим диалектом, культурой и управлением. По словам Кристофера Барона, профессора классики в Университете Нотр-Дам, Геродот мог иметь некоторые карийские корни, а также греческие. «Возможно, это смешанное наследие было одной из вещей, которые вдохновили его любопытство к миру», — сказал Бэрон в электронном письме журналу All About History .

Позже Геродот поселился в Фуриях, греческом городе на юге Италии, и умер там где-то в 420-х годах до н. э.

Бюст Геродота в Национальном археологическом музее в Неаполе, Италия. (Изображение предоставлено Leemage/Corbis через Getty Images)

(открывается в новой вкладке)

Почему Геродот написал «Истории»?

Геродот написал «Истории» во второй половине пятого века до нашей эры, согласно Британской библиотеки . Это первое в мире известное историческое повествование, описывающее несколько исторических событий, в том числе Ионическое восстание (49 г.9 до н.э.), а также кочевые скифские всадники из Евразии.

В начале девятикнижной серии Геродот писал: «Это отображение исследования Геродота Галикарнасского, чтобы дела, сделанные людьми, не были забыты во времени, и чтобы великие и чудесные дела, некоторые из которых эллины, некоторые варвары, не теряют своей славы» (перевод А. Д. Годли, через perseus.tufts.edu ). Кроме того, он писал, что хочет объяснить, почему греки и персы пошли войной между 49 г.0 г. до н.э. и 479 г. до н.э. Однако «Истории» наряду с этим повествованием подробно описывают многие другие темы.

Связанный: Древние греки, возможно, построили «пандусы для инвалидов» в некоторых храмах означает историю, как мы понимаем ее сегодня. «Геродот исследует причины прошлых событий и предлагает их повествование», — сказал Барон. «Однако Геродота интересовало гораздо больше, чем просто политическое и военное повествование. Он дает пространные описания социальных и религиозных обычаев других народов («этнография»), рукотворных чудес (например, стены Вавилона и пирамиды в Египте) и мира природы (причины ежегодного разлива Нила)».

Рельеф Бессмертных во дворце Ападана, Иран. Геродот описывает печально известных персидских воинов в «Истории». (Изображение предоставлено Вивьен Шарп/Heritage Images/Getty Images)

(открывается в новой вкладке)

Геродот не претендует на то, чтобы быть непосредственным свидетелем какого-либо великого события, которое он описывает. Он путешествовал по известному миру, разговаривая с местными жителями, с которыми встречался, и задавая множество вопросов, где бы он ни был. Вот как он получил различные отчеты, которые он включил в «Истории».

Можно ли доверять Геродоту?

И древние, и современные критики утверждают, что сообщения Геродота ненадежны. Древний географ Страбон (63 г. до н.э. – 23 г. н.э.) жаловался, что в Геродоте «много чепухи», согласно книге историка Уилла Дюранта « Жизнь Греции » (Simon & Schuster, 2011). Кроме того, хотя римский политик и оратор Марк Туллий Цицерон (106 г. до н. э. — 43 г. до н. э.) называл Геродота «отцом истории», Цицерон также говорил, что в его работах было много небылиц.

Связанный: Соврал ли Геродот о знаменитой битве греков против Карфагена?

«В сочинениях Геродота есть много вещей, которые мы можем с уверенностью назвать неправдой, и есть много историй, которые сегодня мы бы классифицировали как легендарные или мифические», — сказал Барон. Хотя верно то, что методы записи истории Геродота отличаются от методов современных историков, это не обязательно делает его лжецом. Он был беспристрастен в своем сборе фактов и историй и приложил большие усилия, чтобы получить их из разных источников. «Представление о том, что Геродот преднамеренно лгал, основано на непонимании его подхода и целей. Его интересовала правда, но он также осознавал, насколько сложной она может быть», — сказал Барон.

Место Геродота в истории

Одной из примечательных особенностей произведений Геродота является то, что они исследуют множество различных историй, не связанных с основной темой «Историй». «Чтение Геродота требует терпения, — сказал Барон. «Некоторым читателям кажется, что он слишком долго добирается до сути. Но большинство ученых сегодня согласятся, что в этих частых отступлениях есть смысл, поскольку вся эта справочная информация помогает объяснить, что произошло (помимо того, что она очень интересна)».

Большая часть произведений Геродота о греко-персидских войнах драматична и увлекательна. Некоторые из наиболее известных историй в «Историях» включают бег афинских гоплитов в битве при Марафоне (490 г. до н.э.) и последний бой спартанцев в битве при Фермопилах (480 г. до н.э.). Записи Геродота являются самыми ранними отчетами об этих событиях.

Связанный: Обнаружен шлем, который носил солдат во время греко-персидских войн  

Изображение посланника Диомеда, который, согласно Геродоту, умер после того, как бежал в Афины, чтобы сообщить о победе греков при Марафоне в 490 г. до н.э. (Изображение предоставлено: Ullstein Bild/Ullstein Bild через Getty Images)

(открывается в новой вкладке)

Так действительно ли Геродот заслуживает титула «отца истории»? «Многие из его материалов сейчас обычно не считаются историей. Но также важно помнить, что до того, как написал Геродот, не существовало жанра под названием «история», — сказал Барон. «Я думаю, что, ставя перед собой основную задачу объяснения и припоминания прошлых событий, он справедливо может считаться первым историком».

Барон считает, что Геродот остается актуальным в 21 веке. «Непредубежденность Геродота до сих пор может служить примером для историков (и всех) сегодня по двум причинам: его широкий взгляд на то, что должна содержать история, и его готовность оценивать иностранные культуры с их собственных позиций», — сказал он.

Дополнительные ресурсы

• Прочтите « Истории » Геродота (открывается в новой вкладке) в переводе эксперта по древней истории Тома Холланда.

• Посмотрите это видео Ted-Ed , объясняющий, почему Геродота называют «отцом истории», представленный Марком Робинсоном.

• Узнайте больше о древних греческих историках в этой стенограмме лекции покойного историка и профессора Кембриджского университета Дж. Б. Бери.

Марк Дж. ДеСантис — историк, автор и адвокат, который много писал на исторические темы для нескольких публикаций, включая «Все об истории» (открывается в новой вкладке), «История войны», «Ежеквартальный журнал военной истории», «Древняя война» и «Военное наследие».

Мы можем благодарить Геродота, «отца истории», за наше знание древнего мира

Есть два взгляда на вопрос о том, кто изобрел историю. Во-первых, конечно, это никто не изобретал; История — это просто результат медленного течения времени и действий тех, кто жил и умирал в его мутных водоворотах. Но изучение тех действий, которые мы также называем историей, имеет более определенное начало. Для многих из нас, живущих сегодня на Западе, все началось с человека по имени Геродот.

Названный римским государственным деятелем Цицероном «отцом истории», Геродот является автором первого авторитетного исторического текста любой длины. «История» представляет собой многотомный отчет о греко-персидских войнах, наполненный информативными экскурсами, охватывающими территорию от Египта до Ближнего Востока. (Это также дало нам очень слово история, что означало исследование в оригинальном греческом языке). По сей день ученые часто цитируют Геродота как источник информации о землях и цивилизациях его времени.

Конечно, Геродот не был таким уж историком, как мы могли бы подумать сегодня. Его отчет, основанный в основном на устных источниках и пересказах от второго лица, изобилует примерами фантазии. Его склонность к доверчивости также принесла ему несколько менее лестное прозвище «отец лжи», основанное на многочисленных критических замечаниях в адрес его работы, которые начались вскоре после публикации «Историй».

Геродот не был первым, кто записал историю. Греки до него, особенно Гекатей Милетский, также записывали свои отчеты об исторических событиях. Но никто до Геродота не пытался составить такой всеобъемлющий отчет о крупных исторических событиях, который представляет «История». Через него Геродот пытается показать не только то, что произошло, но и почему, говорят ученые.

Первый историк

О Геродоте-человеке мало что известно. Он родился в городе Геликарнасе на территории современной Турции, который тогда был частью Персидской империи. Он много путешествовал, даже будучи относительно молодым человеком, отправившись в Египет, а затем переехав в Афины. Сообщается, что Геродот посетил некоторые части Ближнего Востока, включая Вавилон и современные Палестину и Сирию, а также Македонию и Восточную Европу, достигнув Черного моря и реки Дунай.

Театр в Галикарнасе, где родился Геродот. (Источник: Кэрол Раддато/Wikimedia Commons)

По пути он собирал интервью у местных жителей, собирая их рассказы об их собственных историях и о более далеких людях, с которыми они встречались. Геродот был любопытным человеком: среди прочего он пишет о своих попытках объяснить сезонные разливы Нила и проследить родословную греческих богов до Древнего Египта. Он также, вероятно, давал устные исполнения отрывков из своих исторических сочинений перед публикой в ​​Греции, что было обычной практикой в ​​то время.

Практика Геродота часто заключалась в том, чтобы просто записывать все, что ему говорили, а иногда и уточнять отчеты своими собственными наблюдениями. Эта привычка может быть одной из причин, по которой Геродота часто критиковали за откровенную болтовню. Мы слышим о безголовых людях с глазами на груди в Ливии и муравьях-золотоискателях в Индии, которые крупнее лисы (теперь считается, что это сурки). Неясно, хотел ли Геродот представить эти истории как правду, или он просто собирался систематизировать то, что ему рассказывали разные люди во время путешествия.

По этим и другим причинам сочинения Геродота вызвали резкую критику в Древней Греции. Историк Фукидид, который, вероятно, черпал вдохновение из «Историй», приложил все усилия, чтобы осудить Геродота за то, что он считал неточностями и предубеждениями. А греческий философ Плутарх, писавший три столетия спустя, предпринимает еще более серьезные нападки, утверждая, что работа Геродота была предвзята в пользу негреков, и подвергая сомнению мнение историка. Сегодня ученые более взвешенно относятся к историку Геродоту. Хотя его рассказы не всегда могут быть правдивыми, Геродот во многом уловил правду, а его понимание греческого мира и за его пределами в то время почти не имеет себе равных.

Гималайский сурок. (Источник: ©Christopher J. Fynn / Wikimedia Commons / CC BY-SA 3.0 & GFDL)

Если не считать случайных фантазий, Геродот также сообщал о многом, что было правдой. Наряду с безголовыми существами он пишет об импалах, газелях и каннах в Африке, а также об эфиопах, закутанных в львиные шкуры с длинными луками из пальмового дерева. Также появляются наука об окружающей среде и биология. Геродот сообщает о ежегодном разливе Нила и размышляет о том, что его вызвало. Он отмечает поразительный рост крокодилов: «Ни одно смертное существо из всех известных нам не вырастает из такого маленького начала до такого величия; ибо его яйца ненамного больше гусиных, а молодой крокодил пропорционального размера, но вырастает до двадцати восьми футов и более».

(В основном) правдивый отчет

Геродот взял на себя обязательство исправить то, что он считал неточностями писателей до него. Он предлагает противоречивый отчет о событиях, рассказанных эпическим поэтом Гомером, которые положили начало ныне легендарной Троянской войне. Предполагается, что война была спровоцирована, когда троянец похитил Елену, жену спартанского царя Менелая. Но Геродот, основываясь на исследованиях, проведенных во время его пребывания в Египте, отвергает это как простой миф; Хелен на самом деле была в Египте все это время, возражает он, сбитая с курса во время морского путешествия.

История также содержит, вероятно, более точную версию легендарной истории об одиноком бегуне, доставившем в Афины весть о победе греков в битве при Марафоне, прежде чем погибнуть от истощения. Но вместо этого в рассказе Геродота из Афин в Спарту перед битвой отправляется бегун (гораздо большее расстояние, около 150 миль), чтобы попросить о помощи, а затем вся афинская армия возвращается в Афины после битвы, чтобы противостоять персидскому флоту. надвигаясь на город.

Но более современные историки отмечают несоответствия в трудах Геродота, которые, по их словам, указывают на то, что он, возможно, никогда не посещал некоторые из мест, о которых он заявляет. Например, он ни разу не упоминает Висячие сады Вавилона, одно из семи чудес древнего мира, несмотря на то, что якобы путешествовал туда.

Но Геродот был оправдан другими способами. Например, лодка, недавно обнаруженная в дельте Нила, почти точно соответствует его описанию любопытного вида плавсредства, похожего на баржу, использовавшегося там.

И его рассказ о греко-персидской войне, главной теме «Историй», также считается в значительной степени верным. Чтобы изложить полную историю войны, Геродот начинает гораздо дальше, описывая историю Персии, а также Афин и Спарты, а также подвиги и безрассудства многочисленных царских персонажей на этом пути. Наряду с географией и инфраструктурой мест, которые он посещает, Геродот делится многочисленными наблюдениями о людях и обычаях, с которыми он сталкивается или о которых ему рассказывают по пути.

Таким извилистым путем Геродот, наконец, приходит к длинному описанию различных военных столкновений самой войны, многолетнего конфликта, который определил ход истории при его жизни и на десятилетия после него. Одна только эта история могла бы квалифицировать его работу как ценное историческое сочинение, но именно многочисленные и разнообразные отступления, которые он предпринимает, определяют истинную ценность «Историй» сегодня.

Геродот дарит нам понимание древних цивилизаций Египта, Персии, Ассирии, Скифии и многих других. Учитывая, что это одно из старейших существующих прозаических произведений, «Истории» часто являются лучшим источником сведений об этих культурах для ученых, даже через 2500 лет после смерти Геродота. Кроме того, как отмечают многие историки, это еще и просто забавное чтение.

Какой греческий ученый считается отцом исторической науки? Отец истории — Геродот. Значение его «Истории» для современников и позднейших исследователей. Философско-этические взгляды Геродота

О том, кого называют отцом истории, ходит много легенд и слухов. Говорят, что публикацией своих трудов он добился признания истории настоящей наукой, пишут, что он был настолько уникальным ученым, что почти не оставил после себя учеников, указывают на спорные моменты в его трудах и тут же ссылаются на них во время научные дискуссии… Такую долгую память могут заслужить только поистине единственные в своем роде ученые, оставившие после себя самые значительные исследования в своей области. И одним из таких ученых был великий Геродот, живший в Древней Греции в V веке до нашей эры, которого по праву прозвали отцом истории.

Геродот и философия

Имя Геродота неразрывно связано с историей древней и современной науки. Объем его наследия трудно воспринять с точки зрения современных историков, ведь для нас запись и анализ исторических событий — явление естественное и естественное. У древних греков было совершенно иное мировоззрение.

Среди греческих философов господствовала идея, что познаваемо может быть только неизменное. Они сосредоточились на изучении природных явлений, игнорируя социальные и исторические реалии. Считалось, что изучение прошлого человечества — дело безнадежное, так как течение времени преходяще, а значит, история непознаваема.

Геродот и его «История»

Сатирик Лукиан описывает, что Геродот прославился всего за четыре дня. Долгое время он работал над собственным сочинением, описывающим прошлое его ойкумены. Отец истории жил в солнечном Галикарнасе, где подолгу трудился, собирая и анализируя те скудные исторические факты, которые ему удавалось собрать. Закончив работу, он отправился в Олимпию, где к тому времени проходили Олимпийские игры. Там Геродот выступал перед собравшимися в храме Зевса и устраивал там публичные чтения своего произведения. Публика была настолько потрясена знанием и изложением собственного прошлого, что сразу же присвоила девяти томам, из которых состояла «История» Геродота, имена девяти муз. К концу соревнований публику интересовали не столько выступления и спортивные успехи любимых чемпионов, сколько новые страницы творчества Геродота.

Геродот в древнем мире

Лукиан не был современником Геродота; он написал свои заметки через шестьсот лет после смерти великого грека. Поэтому многие подробности его истории вызывают определенные сомнения. Вряд ли отец истории мог публично читать «Историю» на глазах у публики в ее полной версии. Все его произведение длиннее, чем «Илиада» и «Одиссея» вместе взятые. Кроме того, некоторые ученые утверждают, что это монументальное произведение осталось незавершенным. «История» Геродота заканчивается описанием сцены казни одного перса. А некоторые главы дошли до наших дней только в виде ссылок и размеченных абзацев.

Фукидид официально считается учеником Геродота, но принципы его описания, в частности в «Истории Пунической войны», в корне отличаются от всего написанного Геродотом. Его «История Пунических войн» написана совсем в другом ключе, не продолжая, а скорее опровергая тезисы своего предшественника.

Косвенным подтверждением широкой популярности Геродота может служить пародия на его рассказ в комедиях Аристофана. Согласитесь, сложно сделать пародию на малоизвестные или непопулярные книги. Бюст первого исследователя прошлых веков стоял в знаменитой библиотеке Пергама. Много лет спустя Аристотель высоко оценил работу Геродота, назвав его образцом образцового историка.

Отец истории или отец географии?

Имя отца истории легко дополнить различными титулами. Темы, которыми его наделяли как современники, так и исследователи будущего. Он с равными правами заслуживает звания «Отец истории», «Отец географии», «Отец этнографии». Каждому его историческому рассказу предшествует краткий пролог, в котором описывается географическое положение, название и обычаи народа, о котором пойдет речь. Например, описывая поход Ксеркса на Спарту, Геродот не забывает упомянуть о ремесленниках, делающих мед на горе Каллатеб, или рассказать о диких животных, обитавших в то время в лесах Франции. Разнообразные сведения — истинные и вымышленные, описывались им с такой же обстоятельностью, как бы приглашая потомков самостоятельно разобраться в хитросплетениях правды и вымысла.

Эхо славы

Но разные исторические школы сходятся в одном — именно Геродот стал первым человеком, который придал истории статус науки, именно через призму его творчества древнеримская, а затем и средневековая школы возглавили традиция описывать собственную современность. Открытие его произведений в эпоху Возрождения дало новый толчок к пониманию античной культуры. В исторической русской школе сочинения Геродота высоко ценил Карамзин, добившийся популяризации античных авторов среди современников.

Биография Геродота

Происхождение Геродота

Отец истории Геродот родился в промежутке между первой и второй персидскими войнами (490–480 гг. однако вполне достоверно в 484 г. до н.э. Местом его рождения был Галикарнас, дорийская колония на побережье Карии. Этот город, расположенный на берегу моря и с отличным портом, вел значительную торговлю и пользовался достаточным процветанием. Его основали дорийцы из Трезена, с которыми смешались ахейцы, а по всей вероятности и ионийцы, так как до переселения дорийцев Трезен населяли ионийцы, а в древности вместе с Косом, Книдом и родосцами города Линд, Ялис и Камир, входили в составе дорийского союза городов, так называемого дорического шестиугольника (Έξάπολις;). Но впоследствии Галикарнас был исключен из этого союза, как говорит Геродот, потому что один из горожан, получив в награду на союзных играх треножник, не поставил его, как это было принято, в храме Аполлона, а отнес в его дом. Это незначительное обстоятельство послужило, конечно, лишь внешней причиной для исключения Галикарнаса из унии, реальная причина была важнее. Разрыв произошел из-за того, что Галикарнас из-за притока ионийцев из соседних областей потерял свой первоначальный дорический характер; Ионический диалект в середине V века, как видно из одной надписи, был официальным языком в Галикарнасе. Да и сам Геродот, которого по происхождению следует считать дорийцем, по всему своему характеру более ионийец, чем дорийец. После исключения Галикарнаса из дорического союза, время которого с точностью определить невозможно, Галикарнас, как и другие греческие города в Малой Азии, оказался под властью лидийцев, а затем под властью персов. Персы обыкновенно пользовались своим владычеством над греческими городами так, что назначали там самых выдающихся граждан тиранами, а последние управляли городами по своей воле. Так, в то время, когда родился Геродот, правителем Галикарнаса и соседних небольших островов — Коса, Нисира и Калидны, под верховной властью персов находилась Артемизия, умная и смелая женщина, сопровождавшая Ксеркса с пятью кораблями на своего похода в Грецию и дала ему много дельных советов, а в битве при Саламине так отличилась своей решительностью, что царь удивленно воскликнул: «Женщины стали мужчинами, а мужчины стали женщинами!» Геродот в своей истории так восхваляет речи и слова этой женщины, что можно сделать вывод, что в молодости он охотно слушал рассказы о ее подвигах. Вероятно, она очень нежно и благодушно относилась к своим подданным.

Бюст Геродота. Национальный музей Рима. Начало IV века. ДО Н.Э.

Геродот принадлежал к знатному и, по всей вероятности, древнему аристократическому роду дорийцев. Его отца звали Ликс, его мать Дрио (или Рио), его брата Теодор. Эпический поэт Паниасис, которого древние прославляют как удачное возрождение почти забытого эпического рода поэзии, был близким родственником Геродота — либо его дядей (братом матери), либо сыном брата отца, и весьма вероятно что он, как старший родственник, оказал значительное влияние на умственное развитие Геродота. Мы знаем, что предметы, которые изучал Паниас, интересовали и Геродота. Паниасис переработал миф о Геракле в эпической поэме «Гераклея», а сюжетом другой поэмы избрал историю ионийского переселения в Азию. Именно эти ионийские легенды больше всего интересовали Геродота, а мифы о Геракле и его культе интересовали его до такой степени, что он предпринял специальное путешествие в Тир к знаменитому святилищу финикийского Геракла (Мелькарта), чтобы получить точные сведения о древности геркулесова мифа и его культа. …

Исторические события юности Геродота

Несомненно, что Геродот, происходивший из богатого и знатного дома и, кроме того, имевший тягу к наукам, получил в юности обширное и всестороннее образование; он обнаруживает прекрасное знание Гомера и других поэтов; он усердно изучал своих предшественников в истории — логографов. Рассказы о великих мировых событиях, происходивших в его ранней юности и отразившихся в его родном городе, должны были оказать глубокое и продолжительное влияние на ум подрастающего юноши. Произошло нечто невероятное. Геродот слышал о том, как всемогущий, великий царь Персии собрал свое огромное войско, в том числе и отряды малоазийских греков, и выступил в поход, чтобы наказать и покорить европейских греков, но был наголову разбит этим небольшим раздробленным и, видимо, такой слабый народ, и покрытый стыдом, в страхе, поспешно бежал обратно в свое пошатнувшееся царство. Мысль, которая тогда невольно приходила в голову каждому и выражалась повсюду, — мысль о суде Божием, поражающем гордых и дерзких, о бренности всего человеческого и о ничтожности земного величия, глубоко запала в юную душу и осталась убеждением Геродота на протяжении всей его жизни, как видно из его сочинений.

Радость и восторг, охватившие в то время всех греков, отозвались эхом в сердцах греков Малой Азии. Когда флот и армия их европейских соплеменников появились у берегов Малой Азии, после побед при Микале и Евримедонте, тогда они почувствовали в себе силы и решили свергнуть старое иго и присоединиться к своим братьям. Были ли подобные попытки предприняты на родине Геродота, в Галикарнасе, нам неизвестно. Возможно, умная Артемизия, любимая и уважаемая подданными, смогла отвести от себя надвигающуюся бурю. По крайней мере, ее сын Писинделид, а после него, около 455 г., его сын Лигдамид были тиранами в Галикарнасе; но мы не знаем, передавалась ли эта тирания беспрестанно по наследству. В зависимости от того, кто удерживал власть на малоазийском побережье — Афинский союз или персы, в городах царила свобода или рабство, то изгонялись тираны, то вновь назначались персидские правители — сатрапы. Так что Лигдамид опирался на помощь персов, без которых он не смог бы захватить город вопреки воле знатных и могущественных родов. Многие из последних бежали от преследований тирана; в том числе семья Геродота, удалившись из города, нашла приют на острове Самос. Здесь вместе с другими беглецами и, вероятно, с помощью самосцев, мужественно защищавших греческую свободу на малоазийском побережье, родственники Геродота стали заботиться об освобождении родного города. В одной из покушений этой семьи старый друг и родственник Геродота Паниасиса попал в руки Лигдамида, который приказал его казнить. Наконец, в 449 г., когда в результате похода Кимона на остров Кипр дело греческой свободы вновь победило, Геродоту и его товарищам удалось изгнать тирана из Галикарнаса.

Геродот. Проект Энциклопедия

Переселение Геродота в Фурии

Однако Геродот недолго задержался в родном городе: причиной его отъезда оттуда стали, по всей вероятности, политические распри. Когда в 444 г. в Лукании (на юге Италии), недалеко от разрушенного кротонами города Сибариса, потомки сибаритов основали новый город Фурии, пригласив всех греков, без различия племен, к участию в заселение его на равных условиях, то из Афин, по предложению Перикла, туда отправились колонисты под предводительством государственного деятеля и толкователя оракулов Лампона, друга Перикла. Стремление к земле в этой прекрасной стране побудило многих греков присоединиться к этому предприятию; среди колонистов был Геродот и знаменитый оратор Лисий с двумя братьями. С тех пор Фурии стали жилищем Геродота, так что древние часто называют его не Галикарнасом, а Фурией.

Геродот и Афины времен Перикла

Однако нет нужды предполагать, что Геродот отправился к Фуриям в 444 г.; это могло произойти позже. По всей вероятности, в промежутке между отъездом из Галикарнаса и переселением в Фурии он провел некоторое время в тогдашнем центре политической и интеллектуальной жизни Греции — в Афинах, где впоследствии неоднократно бывал. О том, что Геродот довольно долго жил в Афинах, свидетельствует его знание положения дел в Аттике и то преимущество, которое он дал Афинам до такой степени, что завистливые противники вроде Плутарха говорили, что он был подкуплен афинянами. В то время, когда могущественные Афины возбуждали сильную ненависть в остальной Греции, Геродот задался целью показать, как этот город стал спасителем Греции во время персидских войн. Геродот, несомненно, был лично знаком с лидером афинской политики Периклом и его семьей. В своем историческом труде он дает подробные сведения о значении рода Алкмеонидов, к которому принадлежал Перикл по матери, и указывает, насколько успешно усилиями этого рода, не пользовавшегося во времена Геродота народным благоволением, была свергнута тирания Писистратидов и упрочил афинскую свободу. Поскольку сведения, сообщаемые Геродотом, по-видимому, частично заимствованы из семейных преданий дома Перикла, можно предположить, что красивая история о сватовстве Агаристы, дочери сикионского тирана Клисфена, прабабки Перикла (VI, 126-130), представляет собой рассказ, отличающийся эпическим изложением, — имел своим источником какую-то поэму, принадлежавшую Алкмеонидам. Агариста вышла замуж за афинянина Мегакла, сына Алкмеона, и от этого брака родились Клисфен, впоследствии знаменитый законодатель, и Гиппократ; последний был отцом Агаристы, жены Ксантиппа, матери Перикла. Геродот рассказывает, что однажды она увидела во сне, что у нее родился лев, а через несколько дней она родила Перикла. Это место, единственное, где Геродот упоминает Перикла, показывает, как высоко историк ценил государственного деятеля. Геродот был также лично знаком с другими выдающимися афинянами; Софокл был его другом на протяжении многих лет.

Древняя статуя Геродота в Бодруме (античный Галикарнас)

Путешествия Геродота

Геродот в Малой Азии и Персии

Значительную часть великого труда Геродота составляют географические и этнографические сведения. Он рассказывает о событиях, но в то же время описывает страны, обычаи, обычаи, гражданские и религиозные учреждения — словом, пересказывает все замечательное о землях, народах и городах. До своего переселения в Фурии Геродот много путешествовал. Любопытство и в то же время желание собрать больше географического и этнографического материала для очерка, задуманного им, по-видимому, очень рано, побудили его посетить различные страны известного тогда мира; Геродот видел самые отдаленные районы, населенные греками, и путешествовал по всему Персидскому царству в разных направлениях. В этих путешествиях ему не приходилось встречать значительных трудностей и опасностей, а при достаточном богатстве он не нуждался в средствах для путешествия. В результате торговых отношений дорога ко всем берегам Средиземного моря была открыта для всех; в то же время, благодаря приказу персидского царя Дария, каждый гражданин области, подвластной персам, пользовался гораздо большим комфортом и безопасностью в путешествии, чем иностранец, желающий путешествовать по этой стране в наше время. Во времена Геродота царские военные дороги, охраняемые укреплениями и стражей и дающие путнику приют на каждой станции, связывали все провинции с центром государства — Сузами. Иностранец, пусть и под бдительным надзором властей, мог проехать по этим дорогам спокойно и везде находил все необходимое для существования и для отдыха.

Геродот часто вспоминает о своих путешествиях в своем творчестве, но только в том случае, когда в подтверждение своего рассказа он ссылается на то, что видел и слышал на месте, и ничего не говорит о времени и способе путешествия. Поэтому мы не можем точно определить, в какие годы и в каком порядке он предпринял свои путешествия. Во всяком случае, он был в Персии в то время, когда его родной город Галикарнас был еще под властью персов, то есть до 449 г. до н.э.; после свержения Лигдамида, которому помогал сам Геродот и освободившего Галикарнас от персидского владычества, он уже не решался предпринимать поход в Персидское царство. Он посетил Египет в то время, когда эта страна также находилась еще под властью персов, но уже после восстания Инара, длившегося с 460 по 455 год; Геродот видел поле битвы при Папремисе, где Инар победил брата Ксеркса Ахемена. Следовательно, время его путешествия в Египет приходится на период между 455 и 449 годами.годы. Он предпринял поездку в провинцию Верхняя Азия раньше, о чем можно заключить из одного указания в его работе.

Во внутренней Азии Геродот, вероятно, ехал по царской дороге, которая вела из Эфеса через Сарды в Сузы; он так подробно описывает размеры этой дороги, ее длину и ее внешний вид, что он должен поверить, что сам видел ее (V, 52 и сл.). Он проехал до Суз и оттуда посетил царское поместье Ардерикку, находившееся в пяти милях от города, где Дарий поселил некогда плененных жителей Эретрии (VI, 119).). В Вавилоне, история которого, чудесные строения, нравы и культ которого очень интересовали Геродота (I, 178 и сл.), он, по-видимому, пробыл довольно долго. Наш путешественник также видел Экбатану, столицу Мидии , с дворцом Дейока ; весьма вероятно, что он был и на руинах Ниневии, бывшей столицы Ассирии. До Галиды Геродот очень хорошо знал побережье Малой Азии; поэтому можно предположить, что он много раз посещал эти места.

Геродот в Египте

С особым вниманием Геродот исследовал страну чудес — Египет. Кажется, что он сначала прибыл в Каноб, знаменитую гавань в устье западного рукава Нила, а затем посетил различные города Нижнего Египта: Навкратис, привилегированный греческий торговый пост, Саис, резиденцию последних египетских царей, где Геродот был посвящен в мистерии Осириса; Бусирис, где находился великий храм Исиды, и другие. Он путешествовал по Среднему и Верхнему Египту во время разлива Нила, о чем можно заключить из ясности, с которой он описывает путешествие из Навкратиса в Мемфис. «Когда Нил выходит из берегов, — говорит Геродот (II, 97), кругом видны только высокие города, как острова в Эгейском море, ибо все остальное скрыто под водой. Как только происходит разлив, никто не идет по реке, а все корабли идут по разлившейся на равнинах воде. Отправляясь в это время из Навкратиса в Мемфис, вы должны проехать как раз мимо пирамид (недалеко от Гизы, к северо-западу от Мемфиса). Но обычный путь идет на вершину дельты и в город Керкасор» и т. д. Из древнего города царей Мемфиса, где Геродот узнал от жрецов большую часть сообщаемых им сведений о Египте, он посетил близлежащие пирамид,из которых самая большая,пирамида Хеопса,он сам ее измерил.Еще он был на берегу искусственного озера Мерида,находящегося в 12 милях к югу от Мемфиса,рядом с которым находился лабиринт,большой дворец в 3000 комнат , сооружение, представляющее по своим масштабам «сверхчеловеческий труд». Направляясь дальше вверх по Нилу, Геродот прибыл в город Элефантину и, таким образом, достиг южной границы Персидского царства. Однако перейти эту границу он не осмелился, ни как бы он ни хотел получить верные сведения об истоках Нила, так как за этой границей чужеземец уже не мог быть уверен в своей безопасности.На обратном пути Геродот отправился из Мемфиса на восток, прошел канал египетского царя Нехо (Нехо), пролегала от Нила до залива Аравийского (Красного) моря и доходила до восточной границы Египта — до города Пелусия на Средиземном море. Оттуда вдоль побережья он проехал в Газу, в Палестину, и здесь, вероятно, сел на корабль и отправился в Тир, чтобы собрать там сведения о Геракле.

Геродот в Причерноморье, его изучение Скифии

Кроме того, Геродот предпринял специальное путешествие в эллинскую колонию Кирена на северном побережье Ливии, а затем в Черное море — в Понт, берега которого были усеяны греческими колониями и которые в результате превратились из «негостеприимных» (Πόντος άξεινος) в «гостеприимных» (Πόντος εΰξεινος — Понт Эвксин). Войдя в Понт через Фракийский Босфор, Геродот направился на запад, желая обойти все море. Путешествовал ли он от Босфора до устьев Истрии (Дунай) сухим путем или на корабле — этот вопрос остается до сих пор нерешенным; известно только, что по пути Геродот посетил греческие колонии — Аполлонию, Мессембрию и Истрию, лежавшую в устье Истрии. Он считает реку Истр самой большой и обширной из всех рек; Истрия «протекает через всю Европу, и берет свое начало от кельтов» и имеет множество притоков, которые перечисляет Геродот (IV, 47-50). К северу от Истры, Черного моря и Кавказа лежит обширная земля скифов, о которой Геродот особенно старался собрать сведения во время этого путешествия. Скифы были в оживленных сношениях с приморскими греческими городами и привозили сюда по многочисленным водным путям произведения своей богатой страны. Многие из них жили в коммерческих целях в греческих городах, другие привозили товары к морю из внутренних стран; Греческие купцы путешествовали по окрестным землям. Таким образом, Геродот легко мог из расспросов греков и туземцев получить подробные сведения о свойствах этой страны, о нравах, обычаях и традициях этого замечательного народа; иногда сам ездил ненадолго в разные места, в глубь страны. По-видимому, Геродот довольно долго провел в цветущем торговом городе Ольвии, в устье Гипаниса (Буга), и здесь он собрал сведения о странах, лежащих между Тиром (Днестром) и Борисфеном (Днепром). В этой части Скифии ему по собственному наблюдению известны многие области; он провел несколько дней, плывя вверх по Бугу. Из Ольвии Геродот обошел Таврический полуостров (Крым) в Меотиду (Азовское море), затем, вдоль восточного побережья Понта, в Колхиду, а оттуда вернулся к Фракийскому Босфору по южному побережью Черного моря .

Для древней Руси и Украины Геродот является самым важным из древних историков, как Юлий Цезарь для Франции и Тацит для Германии. Геродот побывал во многих районах Причерноморья, дал довольно подробные сведения об этой стране и ее тогдашних жителях: скифах и сарматах. Раскопки в курганах на месте скифских поселений, описанных Геродотом, обнаруживают культуру, близкую к той, о которой он говорит в своем описании Скифии.

Научные труды Геродота

Помимо названных выше стран, Геродот посетил и осмотрел все значительные города и святилища на греческих островах и на материковой части Греции; собрали подробные сведения о землях Балканского полуострова, лежащих к северу от Греции, а позже, живя в Фуриях, предприняли походы в южную Италию и Сицилию, так что можно с уверенностью сказать, что никто из греков не был ни до Геродота, ни в свое время не видел столько стран и народов и не обладал такими обширными географическими познаниями, как он. Результаты его путешествий послужили основным материалом, из которого он составил свой большой исторический труд. Но мы не можем предполагать, что план этой великой работы был ясно представлен ему в самом начале его исследования; скорее можно подумать, что он сначала пошел по пути своих предшественников-логографов, упорядочив собранные сведения в виде ряда историко-географических картинок. Так, Геродот писал отдельные «рассказы» (λόγοι) — персидские, ассирийские, египетские, лидийские, скифские, а позднее, достигнув высшей точки зрения, вновь переработал их ввиду новой цели и отчасти включил в свой великий труд . Это более высокое понимание задач историографии было достигнуто Геродотом в результате его неоднократных поездок в Афины и длительного пребывания в этом городе; здесь, в обществе политически развитых людей и при непосредственном знакомстве с великими устремлениями, которыми был Перикл, он мог глубже проникнуть в дух греческой истории.

«История» Геродота

Свида в своей статье о Геродоте сообщает, что наш историк, бежав из Галикарнаса на Самос, перенял там ионийское наречие и написал «Историю» в 9 книгах, начиная со времен Персидский царь Кир и лидийский Кандавл. Это предположение, что Геродот написал свое произведение уже в эти ранние годы, мы не можем признать вероятным. Из этого можно только заключить, что примерно в это же время он написал некоторые из упомянутых выше отдельных этюдов, λόγοι. Он мог публиковать такие отдельные этюды, прежде чем приступить к обработке всего произведения. Лукиан в своем небольшом сочинении «Геродот или Аатион» говорит, что Геродот, желая быстро снискать себе славу и доставить популярность своим сочинениям, отправился со своей родины, Карии, в Элладу, и там, на Олимпийских играх, читал свое произведение перед огромной толпой, собравшейся со всех эллинских стран, и удостоился такого одобрения, что его книги, которых было девять, были названы именами муз. Но мы можем считать эту историю лишь выдумкой ритора, мало заботившегося об исторической правде, хотя она может основываться на том историческом факте, что Геродот читал на Олимпийских играх, перед большим собранием, если не все свои произведения, затем некоторые части его литературных произведений. О таких прочтениях Геродота говорят и другие античные авторы, и у нас нет оснований сомневаться в этом. В те времена так выступали софисты, поэты и рапсоды перед большой аудиторией; произведения Геродота как по содержанию, так и по форме были настолько интересны и занимательны, что должны были бы встретить крайнее одобрение.

Древние также говорят о чтении Геродота в Афинах, которое Евсевий относит к 446 году. Некоторые из более поздних писателей предполагают, что Геродот читал в собрании во время праздника Панафинея. У нас есть довольно вероятное известие, что Афинский собор по предложению Аниты наградил Геродота за чтение даром в 10 талантов. С рассказом об этом чтении или о другом чтении в Афинах, в доме Олора, отца Фукидида (историка), а также с рассказом о чтении в Олимпии связана маловероятная история о мальчике Фукидиде, как будто он присутствовал при этом чтении и расплакался от восторга и в то же время от желания подражать Геродоту. Тогда Геродот сказал отцу мальчика: «Поздравляю тебя, Олор: твой сын горит стремлением к знаниям». Далее говорят о чтении Геродота в Фивах и о его намерении ввести там в школах изучение истории. Несомненно, впоследствии был придуман анекдот, переданный Дионом Хризостомосом, о том, как Геродот явился в Коринф и потребовал вознаграждения за свои сочинения, в которых не было никакой лжи о Коринфе. Но коринфяне отказали ему в награде, и за это он добавил в свою историю неблагоприятный для них рассказ об их участии в персидских войнах. (См. стр. 125).

Окончательно обосновавшись в Фурии, Геродот начал обрабатывать материал, собранный им во время странствий, и создал большой исторический труд, дошедший до нас, под названием «История» (Ίστορίαι). Основная тема этого произведения — славная борьба эллинов против Персидского царства; в то же время Геродот высказывает весьма распространенное в то время убеждение, что вражда между эллинами и народами Азии существует с древних времен. Рассказав великую драму персидских войн, Геродот передает по примеру логографов историю всех народов, участвовавших в этой великой борьбе, рассказывает об их быте, обычаях и верованиях и дает географическое и естественно-историческое описание своих стран, так что вся работа представляет собой нечто вроде всеобщей истории. Вся эта работа, вероятно, уже в александрийскую эпоху, делится на 9книги, каждая из которых названа в честь музы.

«История» Геродота искренняя, простая история, проникнутая любовью к добру и прекрасному, радостный рассказ о том, как свободолюбие, мужество, разумный порядок, ум и скромные нравы греков восторжествовали над холопством и тщеславием многочисленных, но беспорядочных орд Востока. На протяжении всего рассказа Геродота прослеживается противопоставление греческой национальности характеру восточной жизни. «История» Геродота — занимательный подробный рассказ о великих, удивительных событиях, ход которых он излагает своим любознательным соотечественникам по превосходно продуманному плану, даря им ряд ярких, пленительных картин. Тон его рассказа находится в полной гармонии с содержанием, и в целом «История» Геродота носит характер величественного эпоса.

Фрагмент «Истории» Геродота на папирусе из Оксиринха, Египет

Краткое изложение «Истории» Геродота

Главной целью Геродота при написании «Истории» было сохранить для потомков память о великие события войн с персами, так что, как он сам выражается, «подвиги греков и варваров в их борьбе между собой не исчезли в реке времени». В начале первой книги «Истории» Геродот кратко сообщает о мифических событиях, послуживших, как он полагает, началу враждебных отношений между Европой и Азией, — похищении Ио и Европы, Медеи и Елены; затем он переходит к рассказу о человеке, о котором он, вероятно, и сам знает, что он первый поступил несправедливо с греками, — о лидийском царе Крезе, подчинившем себе греков Малой Азии. Деяния и судьба Креза очень подробно рассказаны в «Истории» Геродота, что дает основание вставлять в это повествование в виде эпизодов не только историю прежних лидийских царей и их войны с эллинскими городами Малой Азии, но и история Афин со времен Солона и Спарты со времен Ликурга до времен Креза. Сказав таким образом о первом порабощении греков азиатской державой, Геродот сразу же указывает на эллинские государства, от которых помощь и освобождение явятся в свое время. Персидский Кир побеждает Креза и занимает его место, так что с этого времени внимание историка было обращено главным образом на Персидское царство, продолжавшее враждебные действия против греков. Во-первых, Геродот рассказывает историю Мидийского царства и юности Кира, завоевателя Мидии; затем он описывает свои завоевательные походы: на Вавилон (подробно обсуждаются памятники, жители и обычаи этого города), против греков Малой Азии и против массагетов. В то же время сообщаются сведения о происхождении азиатских эллинов, а также соседних ликийских и карийских племен.

Во второй книге Истории завоевание Египта Камбизом дает Геродоту повод для подробного описания этой страны, столь интересной для него и его соотечественников; Геродот дает сведения о жителях, памятниках, обычаях, обычаях и религиозных верованиях Египта. В третьей книге Геродот продолжает рассказ о Камбисе, Лже-Мортисе и Дарии, а также о Поликрате, тиране Самоса, с падением которого персидское владычество начинает распространяться на греческие острова. Таким образом, мы видим, как Персидское царство все ближе и ближе сближается с европейской Грецией; учреждения, введенные Дарием при его воцарении на царстве, — разделение всего царства на 20 сатрапий и перечисление уплачиваемых ими налогов дают нам представление о просторах и богатстве этой могущественной страны.

В четвертой книге Истории поход Дария на Дунай и против скифов впервые приводит персов в Европу. Здесь мы имеем подробное описание северной Европы, а именно Скифии и ее жителей; в той же книге Геродота есть известия о южных странах — о Киренаике и ее истории и о соседних ливийских племенах, так как одновременно с походом Дария на скифов персы в Египте готовились к походу в Ливию. В пятой книге рассказывается о завоевании части Фракии и Македонии войсками, оставшимися после скифского похода, и о начавшемся в то же время ионийском восстании, которое также было вызвано скифским походом. Поездка милетского тирана Аристагора в Грецию за помощью дает Геродоту повод продолжить историю Спарты и Афин с того времени, на котором она остановилась в первой книге, и в особенности представить себе быстрое усиление афинян, которые после изгнания Писистратов, почувствовали, наряду со свободой, новые силы и не побоялись навлечь на себя гнев персидского царя, поддержав ионийскую религию / па имя = Окончательно поселившись в Фуриях, Геродот взялся за обработку материал, собранный им во время странствий, и создал большой исторический труд, дошедший до нас, под названием «История» (Ίστορίαι). Главной темой этого произведения является славная статья.

В шестой книге «Истории» Геродот рассказывает об усмирении легкомысленного ионийского мятежа , о неудачном походе Мардония в Грецию; подробно объясняет распри, имевшие место между греческими государствами накануне персидских войн, а затем следует рассказ об экспедиции Датиса и Артаферна, закончившейся марафонским сражением. Далее, до девятой книги Истории включительно, рассказ о последних великих событиях идет широким потоком, не отклоняясь от своего естественного пути в сторону, но с той же неторопливостью, которая возбуждает нетерпение читателя. Предельно подробно описывает Геродот все племена, собранные Ксерксом с разных сторон его обширного царства против Греции, их происхождение, их вооружение. Эти грозные массы медленно наступают на Грецию, государства которой, вступая во взаимные пререкания, не могут соединиться вместе для отражения опасности; происходят первые сражения при Фермопилах и Артемизии, затем большие, решительные сражения при Саламине, Платеях и Микалах, которые отводят опасность из Европы из Азии и служат началом наступательной борьбы против Персии. Захват Сеста афинянами — последнее событие войны, о котором сообщает Геродот. Его сочинение не вполне закончено, хотя мы не думаем, что Геродот хотел довести историю персидских войн до самого их конца, до смерти Кимона. Труд, не доведенный до конца, состоит в замечании, вложенном в уста Кира, что те, кто живет в самой плодородной и богатой земле, не всегда оказываются самыми смелыми людьми.

Итак, «История» Геродота написана по хорошо продуманному плану. Одна нить проходит через всю композицию и соединяет — иногда, правда, очень слабо — отдельные, большие и малые, ее части; основная тема окружена множеством эпизодов, особенно в первых книгах. Дионисий Галикарнасский говорит о своем земляке, что он, подражая Гомеру, старается придать своему произведению прелесть разнообразия множеством эпизодов. Но не только этот набор эпизодов сближает произведение Геродота с гомеровским эпосом. Гомера напоминает и простое, живое и наглядное изложение, и приятная добродушная подробность повествования, и природное обаяние мягкого ионического диалекта. Афиней называет Геродота за его стиль «достойным удивления», «сладким, как мед»; Цицерон сравнивает ее с зеркальной гладью спокойно текущей реки.

Философско-этические воззрения Геродота

Характер поэтического произведения имеет творчество Геродота еще и потому, что его ядром является определенное религиозное мировоззрение. Этим отец истории отличается от всех позднейших греческих историков. Его творчество проникнуто идеей высшего порядка в мире, божественной силы, которая и в мире физическом, и в мире нравственном указывает каждому существу определенные пределы и меры и наблюдает, чтобы эти пределы не нарушались. . В своей «Истории» Геродот показывает, как этой высшей справедливости подчинены целые народы и каждый отдельный человек; если же кто в гордой самоуверенности превысит установленный ему предел или даже без всякой злой мысли пользуется чрезвычайно великим счастьем, то божество унижает, наказывает и давит его, чтобы снова восстановить нарушенное равновесие: «божество не терпит ничего великого кроме него»… Эту справедливую заботу божественной силы о поддержании нравственного порядка в мире Геродот называет завистью (φθονος) божества — понятие, которое древние называли иначе Немезидой и совпадает с понятием Промысла. Каждый человек должен опасаться этого возмездия и остерегаться как чрезмерного возвышения, так и несчастья; Это учитывал и Геродот. История, по его мнению, есть божественный суд, решающий дела человеческие по закону нравственной и религиозной истины. Геродота даже можно назвать историк-богослов … Соблюдая умеренность и осторожность в своих суждениях о божественных вещах, в историческом рассказе о чужих народах и в суждениях о них, он старается отдать каждому должное. Даже среди врагов Геродот восхваляет то, что заслуживает похвалы, и, сообщая о великих делах своего народа, избегает сильного увлечения естественной национальной гордостью; чаще он указывает своим соотечественникам, что их спасло скорее божественное провидение и благоприятное стечение обстоятельств, чем собственные силы и подвиги.

Оценки сочинений Геродота

При оценке историка самым важным вопросом является его достоверность. Достоверность Геродота подвергалась сомнению еще в древности. Ктесий Книдский (ок. 400 г. до н. э. X), придворный врач царя Артаксеркса Мнемона, написавший на основе персидских архивных материалов до своего времени большой очерк по персидской истории (Περσικά), но, по свидетельству древних, не отличаясь правдой, он говорит о персидских войнах во многом, что расходится с Геродотом и называет его лжецом и выдумщиком.

Вслед за ним против Геродота с обвинениями и опровержениями выступили и некоторые другие писатели. Геродот в своем творчестве не является слепым панегиристом греков. Когда среди греков вошло в моду писать историю с риторическим самовосхвалением, его бесхитростная правдивость стала казаться несправедливой по отношению к греческим подвигам; его стали упрекать в склонности плохо отзываться о греках. Плутарх в дошедшей до нас книге «О стремлении Геродота к порицанию» пытается, движимый мелким национализмом, с ничтожными доказательствами обвинить его в искажении фактов, отсутствии патриотизма, пристрастии к партии и злостном унижении личности . Другие, хотя и не обвиняли прямо «Историю» Геродота в умышленной фальсификации, тем не менее изображали его легкомысленным и неразборчивым рассказчиком басен и чудес. Но в этом они были несправедливы к нашему историку. В выборе материала Геродот действует с величайшим усердием и добросовестностью и сообщает результаты своих исследований с правдивостью и не без тонкой критики. Правда, там, где он не мог непосредственно наблюдать самого себя, где ему приходилось во время своих путешествий довольствоваться рассказами толмачей и перигетов, священников и других людей, там восточная хвастливость и страсть к преувеличениям говорили ему много чудесного и невероятного. Но Геродот не отказывается от критики таких рассказов и часто пускается в поиски и исследования, в которых видна настоящая историческая критика; в своих рассказах он всегда отличает то, что узнал и видел лично, от того, что знает только по слухам. Там, где Геродот не мог решить, насколько достоверно данное известие, или где он не верит сообщаемому слуху, там он прямо сознается в этом и говорит: «Я должен передать то, что мне сказали, но мне нет надобности верить всему». Сообщая об экспедиции из Красного моря вокруг Африки, снаряженной при египетском царе Нехо, он добавляет: солнце было с правой стороны их» (IV, 42), — замечание, которому, конечно, никто из современников Геродота не поверил, но в справедливости которых мы сейчас не сомневаемся. Если есть два разных известия об одном и том же предмете и Геродот не может отдать предпочтение ни одному из них, то он приводит оба, оставляя их просвещенному читателю для дальнейшего изучения. Таким образом, он сохранил несколько очень ценных сведений, достоверность которых подтверждалась лишь исследованиями новейшего времени. Поиски новейших путешественников в странах, которые посетил Геродот, все больше подтверждают, что он сообщал сведения правдиво и добросовестно. При объяснении причин событий, а также в суждениях о положении греческих государств Геродот не проявляет той зрелости политического развития, которую можно было бы ожидать от современника и друга Перикла. Он старается объяснить события больше склонностями и страстями отдельных лиц, чем более глубокими политическими причинами, положением и интересами государств; для него на первом плане стоит морально-религиозный элемент, а не политический.

Литературный стиль Геродота

В древности Геродот, с одной стороны, подвергался порицанию и обвинениям, а с другой стороны, был предметом удивления и высокого уважения; но порицание его исходило, по большей части, от отдельных лиц, а уважение к нему разделялось всеми и оставалось навсегда среди людей, понимающих дело. Его «Историю» многие читали, комментировали, из нее делали выписки; в Александрии, в Большом театре, актер Гегесий читал отрывки из Геродота; и этот случай был не единственным в своем роде. Древние особенно ценили его за приятный язык. Дионисий Галикарнасский называл его лучшим образцом ионического диалекта, но не потому, что у него был ионический диалект, как у Гекатея Милетского, совершенно чистый и свободный от всех примесей — Геродот смешивал слова и выражения из других диалектов, из эпоса, из трагиков , — а потому, что он впервые развил ионический диалект в прекрасной прозе, которую можно поставить рядом с поэзией. Речь Геродота проста и ясна, как будто он говорит, а не пишет; обычно состоит из небольших предложений, слабо связанных между собой (Λέξις έιρομένη, «речь простого порядка»). Там, где Геродот пытается по образцу аттической периодической речи составлять большие сложные предложения, он оказывается слабым и неумелым.

Последние годы жизни Геродота

Двойной бюст Геродота и Фукидида

После своего переселения в Фурии, следовательно, после 444 г. до н. время предпринимая небольшие поездки в города Великой Греции и на Сицилию. Он снова был в Афинах, вероятно, в начале Пелопоннесской войны, так как видел Пропилеи, построенные только в 431 г. до н.э. У нас нет определенных сведений о времени смерти Геродота. Ранее, на основании двух отрывков его сочинения (I, 130 и III, 15), считалось, что он жил даже после 408 г.: в первом из этих отрывков Геродот упоминает о восстании мидян против Дария, и этот царь считался за Дария Нофа, против которого мидяне восстали в 408 г., так как ничего не было известно о восстании мидян против Дария Гистаспа. Но в настоящее время открыта Бехистунская надпись, в которой подробно рассказывается о неудачном восстании мидийцев Фраорта против Дария Гистаспа, которое датируется примерно 520 годом до н. Рассматривая слова Геродота, мы находим, что он мог говорить об этом восстании. … В книге. III, гл. 15 упоминается о смерти некоего Амирфея из древнеегипетского царского рода, восставшего против персов. Но этот Амиртей не тот, кто в 405-400 г. до н.э. восстал против персов и завладел Египтом, а другой, союзник Инара в восстании 460-455 г. до н.э., может быть, дед вышеперечисленного… Последний события, упомянутые Геродотом в его сочинении, все относятся к первым годам Пелопоннесской войны, не позднее 428 г. до н.э.; а так как в упомянутом выше месте (I, 130) он называет Дария Гистаспа просто Дарием и не отличает его, во избежание двусмысленности, от Дария Нофа, то можно предположить, что Геродот уже не работал над его сочинением после 424 г., когда Дарий Ноф стал царствовать; а поскольку эта работа не закончена, он вряд ли прожил более 424 лет.

Геродот умер в Фурии и был похоронен на городской площади — награда, которая давалась только видным горожанам. На его могиле Фурии написали следующую надпись:

«Сын Ликса, Геродот, создатель древней истории ионического стиля, похоронен здесь, где и умер. Он вырос далеко в дорической стране; но, избежав несчастья, он нашел себе новый дом на полях Ярости.

Согласно Свиде, некоторые утверждали, что Геродот умер в Пелле, столице Македонии; в другом месте он также говорит, что Геродот во времена Еврипида и Софокла был с Геллаником при македонском дворе. Геродот проявлял особую расположение к македонскому царствующему дому; во время своих путешествий он, вероятно, некоторое время жил в Пелле и был в дружеских отношениях с семьей царя, который после смерти историка мог поставить ему кенотаф. кенотаф, что могло привести к предположению, что Геродот умер в Пелле.И в Афинах тоже был кенотаф Геродота у Мелитийских ворот, и рядом с ним была гробница его великого преемника в истории Фукидида.

Древний бюст Геродота находится в Неаполитанском музее; двойной бюст Геродота и Фукидида — в Музее Фарнезе в Риме.

Статьи и монографии о Геродоте

Надеждин Н.И. Одесса, 1842

Дьячан Ф. Н. Геродот и его музы. Ч. 1. Варшава, 1877

Клингер В.П. Сказочные мотивы в истории Геродота. Киев, 1903

Лурье С.Я. Геродот. М.-Л., 1947.

Доватур А.И. Повествование и научный стиль Геродота. — Л., 1957

Дитмар А.Б. От Скифии до Элефантины. Жизнь и путешествия Геродота. — М., 1961

Борухович В.Г. Историческая концепция египетского логотипа Геродота. Саратов, 1972.

Рыбаков Б. А. Геродотова Скифия: Историко-географический анализ. М., 1979

Нейхардт А. А. Скифская история Геродота в отечественной историографии. Л., 1982

Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. М., 1982

Кузнецова Т.И., Миллер Т.А. Античная эпическая историография: Геродот. Тит Ливий. — М., 1984

«Донести все, что говорят, я обязан, но, конечно, не обязан всему верить». Геродот, (Книга 7.153-2)

Геродот был древнегреческим писателем, жившим в 5 веке до нашей эры. Он родился на территории современной Турции. Единственное известное произведение, опубликованное Геродотом, — это «Истории». Однако это был революционный текст, благодаря которому Геродот получил место в истории. Для некоторых «Истории» знаменуют собой начало письменной истории, и поэтому титул «Отец истории» был присвоен Геродоту. Другие, однако, утверждают, что Геродот был «отцом лжи».

Некоторые сведения о жизни Геродота

Древняя статуя Геродота в Бодруме (античный Галикарнас)

Геродот родился около 484 г. до н.э. в влиятельной семье в Галикарнасе, который сегодня является турецким городом Бодрум. Во времена Геродота этот город входил в состав могущественной империи Ахеменидов. Будучи бывшей греческой колонией и крупным торговым форпостом с Египтом, вполне вероятно, что Галикарнас был городом, который позволил Геродоту узнать о людях из разных стран.

Известно, что по крайней мере когда-то он жил в изгнании, возможно, на острове Самос, и некоторые исследователи предполагали, что позднее писатель возглавил восстание против Лигдариса за его притеснения. Кроме того, мало сведений о жизни Геродота. У нас есть только информация, содержащаяся в собственных трудах Геродота, и некоторые другие подробности о нем из более поздних источников, таких как Суда, византийская энциклопедия древнего Средиземноморья 10 века. Таким образом, сегодня мало что известно об этом древнем писателе.

Рассказ

Написав об истории, Геродот запомнился в истории благодаря «Истории». Известно, что до Геродота ни один писатель не писал о прошлом через призму исследования или пытался представить его как ряд причин и следствий. Поэтому можно сказать, что Геродот изобрел жанр написания истории. Возможно, из-за этого Геродота римский писатель и оратор Цицерон называл «отцом истории».

Фрагмент из Истории, Книга VIII 2 век

На самом деле, его работа была довольно хорошо известна и получила широкое признание. Трагик Софокл дает повод для «Истории в Антигоне», комический драматург Аристофан видел, что Геродот был достаточно известен, чтобы высмеивать его в ахарнийцах. Такие известные имена, как Плутарх, Страбон и Аристотель, казалось, признавали работы Геродота, хотя и не всегда согласовывались с ними. В «Истории» Геродот рассказывает о греко-персидских войнах, длившихся с 499 по 479 год до нашей эры. В предисловии к своему произведению Геродот утверждает, что его произведение должно быть «допросом», особенно относительно причин войны между греками и персами. Затем Геродот рассказывает о возвышении Ахеменидов до их конфликта с греческими городами-государствами. Между тем, он также предоставляет этнографическую информацию о различных культурах, включая персов, египтян и скифов. По свидетельству современников Геродота, для того, чтобы собрать написанный им материал о жизни в Египте, Греции, Тире, Вавилоне и Италии, писатель сам отправился в эти далекие края.

«Отец лжи»

Обвинения и критика в адрес Геродота. Хотя многие высоко ценили Геродота, другие (часто современные аналитики его работ) пренебрегали им. Для некоторых Геродот считается «отцом лжи», так как «Истории» содержат большое количество сказок и басен. Одна из них, например, это история о муравьях размером с лисиц в Персии, которые разбрасывали золотую пыль, копая свои курганы. Это, среди других историй, было отвергнуто как небылица поколений. Однако в 19В 84 году французский писатель и исследователь Мишель Пейссель сообщил, что в Гималаях обитает тип сурка размером с лису, который при копании выбрасывает золотую пыль. Сельские жители области собирали эту пыль в течение долгого времени, доказывая, что она была известна еще в древности. Пайссель также предположил, что, поскольку персидское слово, означающее «горный муравей», было очень близко к их слову, означающему «сурок», вполне вероятно, что Геродот, который не говорил по-персидски и полагался на переводчиков, оказался ошибкой перевода.

Очень мало известно о жизни ГЕРОДОТА (490/80 — ок. 425 г. до н.э.). Считается, что он родился в 484 году до нашей эры. е. и около десяти лет (455–447 до н. э.) путешествовал по странам, с которыми торговали греки. Геродот собирал сведения о природных условиях тех мест, которые он посещал, об обычаях, быте и истории разных народов, вел наблюдения лично, фиксировал свидетельства очевидцев. Несколько лет в середине 440-х гг. до н.э. он провел в Афинах, где сблизился с кругом Перикла. Там он, вероятно, читал части своего труда, в которых история Афин занимает центральное место. Геродот провел последние годы своей жизни в Фуриях, греческой колонии на юге Италии.

Трудно установить, зачем Геродот путешествовал: из любопытства или главной его целью была торговля. Помимо греческих колоний, он посетил Египет, достигнув Элефантины по Нилу, и Малую Азию, достигнув Вавилона. Эти области были хорошо известны грекам. Здесь располагались греческие фактории; Сюда постоянно отправляли греческих купцов и наемников. Все остальные места, которые посетил Геродот, — это греческие поселения: Малая Азия, Финикия, Сирия, Геллеспонт, западное побережье Черного моря, Ольвия.

Многие знания и приемы изложения Геродот заимствовал у своего предшественника Гекатея Милетского (рационалистическая аргументация, универсальная карта мира, этнографические экскурсы), но в центр своих исследований он поставил человека, и в этом его главная заслуга. Геродот был первым историком-универсалом, не ограничивавшим себя рамками какого-либо одного государства или народа. Например, упомянутый выше Гекатей Милетский при всей широте и универсальности познаний был мифографом и географом, но не историком. Сочинение Геродота «История» представляет собой решительный переход от «описания земель» к истории в подлинном смысле этого слова.

В отличие от логографов (обычно давших разрозненное описание отдельных местностей и народностей), Геродот сочетал разнородный материал с темой борьбы Востока и Запада. Свою «Историю» он начинает с установления причин конфликта между Азией и Европой, поиска виновных в войне.

Историк побывал во всех странах современного культурного мира и изучал быт, обычаи, прошлое и религиозные обычаи древних народов. Не зная местных языков, Геродот вынужден был пользоваться рассказами посредников-переводчиков, проводников, жрецов.

Поэтому его сообщения часто относятся к области фольклора и иногда передают исторические факты в искаженном виде. Однако в основном эти факты подтверждаются археологическими раскопками и сведениями из других источников.

Цицерон называл Геродота «отцом истории»: с его произведений начинается греческая историография, как с Гомера начинается поэзия. Именно он установил связь между понятиями «история», «исследование», «признание» для того, чтобы составить нарратив о ходе человеческих дел. Рассказ формировался как повествование о цепи взаимосвязанных событий, причинно-следственных и приводящих к определенным последствиям, чаще всего непредвиденным.

Греко-персидские войны, вдохновившие Геродота взяться за его работу, укладываются в четверть века, но для освещения этих событий ему нужна была огромная историческая ретроспектива: он прослеживает истоки конфликта в глубоком прошлом стран и причастные к этому народы. Хотя тема «Истории» по существу военно-политическая, Геродот нагромоздил в ней много разнообразных, часто уникальных сведений по исторической географии, археологии, этнографии, истории мореплавания и торговли, религии и мифологии. Все эти экскурсы имели весьма отдаленное отношение к основным событиям повествования, но задавали границы предмета рассказа (вне зависимости от того, насколько это понимал автор). Предметом истории в глазах самого Геродота являются великие и удивительные деяния, а задача историка состоит в том, чтобы сохранить знания о прошлом, чтобы «прошедшие события не предались забвению со временем».

Геродот был и пионером в области исторического метода: он впервые подошел к историческому сюжету как к проблеме, поставив перед собой конкретную познавательную задачу — найти ответ на вопрос: почему эллины и варвары воевали друг с другом?

Заданная познавательная цель диктовала необходимость установления истинности собранной информации, а также отбора и упорядочения событий, то есть элементов исторического нарратива. Геродот причудливо сочетает в себе два разных принципа историописания — рациональный и мифологический. Первый основан на фактах, свидетелем которых был сам историк, второй — на сведениях о далеком прошлом, почерпнутых в основном из устной традиции. Геродот иногда подвергает сомнению некоторые рассказы о чудесах, но факт божественного вмешательства в человеческую жизнь остается для него очевидным.

В мире, по Геродоту, царит непреодолимая божественная сила. Божество, с одной стороны, наказывает людей за неправду и высокомерие, а с другой стороны, завидует человеческому счастью. Наказание и зависть богов — реальные факторы исторического процесса. Основным принципом мироустройства является закон меры, границ (мойра), определяющий линию жизни человека. Нельзя допускать чрезмерности, нельзя нарушать границу отпущенного. Азия была отдана персам. Однако они ослушались и посягнули на Европу, данную богами эллинам. Из этого следовало, что им не избежать поражения. Ксеркс, напав на Элладу, проявил заносчивость, заносчивость и желание захватить больше, то есть подняться выше уровня, предписанного ему непостижимой судьбой. Он совершил преступление, за которое понес божье возмездие. С точки зрения Геродота, непререкаемость слепой судьбы, наказывающей каждого, кто захватит больше, чем ему позволено, является основным законом истории.

«История» в дошедшем до нас виде делится на девять книг, каждой из которых дано имя одной из муз; поэтому всю композицию иногда называют «Музы». Первая половина произведения Геродота (книги I–IV) представляет собой введение, включающее в себя эпизоды-новеллы фольклорного характера. Во второй части «Истории» (т. V–IX) автор дает описание греко-персидских войн с рядом вставленных рассказов и несколькими большими историческими отступлениями. Своим рассказом о деяниях эллинов и варваров историк, следуя эпической традиции, стремится доставить удовольствие слушателям и читателям, но главная его цель состоит в том, чтобы события с течением времени не предались забвению, а великие дела не остались в безвестности. . Геродот измеряет время событиями: каждый эпизод его истории предстает перед читателем пластически цельным и завершенным и в то же время вписанным в широкую историческую концепцию, охватывающую все многообразие собранных фактов.

Что касается легенд, то Геродот приводит по возможности все существующие версии и в то же время указывает, какая из них кажется ему предпочтительной («есть и третья легенда, которой я больше всего доверяю»). Он отвергает многие вещи как маловероятные, неправдоподобные. Однако он считает необходимым передавать «все, что сказано». В некоторых случаях автор отделяет собственные наблюдения от того, что ему известно только из слухов.

Геродот пока не пользуется другими методами отбора материала и исторической критики.

Часто он обращается к легендам, хорошо известным его современникам, вовсе не для того, чтобы с ними согласиться: они нужны ему как контрастный фон, оттеняющий его личный взгляд на события.

Геродоту чужда какая-либо надменность и неприязнь к варварам. Он бесстрастно и спокойно повествует о странных для грека обычаях и в некоторых случаях (например, под впечатлением от древних памятников египетской культуры) даже признает превосходство «варваров» над эллинами.

Геродот (ок. 485-425 гг. до н.э.)

Страстный путешественник, Геродот объездил весь тогдашний цивилизованный мир под названием Ойкумена. Он посетил Ливию, Египет, Вавилон, города Малой Азии, посетил Северное Причерноморье, а также государства Балканского полуострова. Собранные им географические и исторические сведения легли в основу полномасштабного 9-томного научного трактата под названием «История». Позднее его творение заняло особое место в европейской науке — оно стало памятником исторических событий, памятником художественной литературы. Его трудами пользовались ученые разных веков. Цицерон называл Геродота «отцом истории».

Геродот родился в маленьком городке Галикарнас на берегу Средиземного моря (ныне турецкий курортный город Бодрум), известном также тем, что им правил жестокий тиран Мавсол, который приказал построить себе усыпальницу необыкновенной красоты, называемую » мавзолей» и включен в список семи чудес света.

Геродот жил в Галикарнасе почти 100 лет назад. Он с детства наблюдал за приходом кораблей в местную гавань, осматривал моряков, купцов из дальних стран, странно одетых и говорящих на непонятных языках. Привезли разные грузы, а из Галикарнаса увезли оливковое масло, вина, сухофрукты, керамику, драгоценности. Обеденные столы и стулья недорого www.lpole.ru. Таинственные морские просторы, корабли, прибывающие издалека, будили воображение ребенка, вызывали желание самостоятельно отправиться в плавание.

О его молодости и жизни в Галикарнасе почти нет сведений, сам он о себе ничего не писал. Известно, что его дядя Паниасис считался выдающимся эпическим поэтом, и уже один этот факт говорит о том, что литературное творчество в семье Геродота было традиционным. Очевидно, от дяди он унаследовал интерес к литературе и истории. Но Геродот недолго прожил в родном городе. Население восстало против правившего там тирана Лигдамида. Паниас выступил против него и умер. Сам Геродот был сослан. Вот когда его мечта сбылась. Он сел на корабль и отправился сначала на остров Самос. И оттуда он начал свой долгий увлекательный путь.

Около 10 лет Геродот плавал по морям, путешествовал по разным землям, слушал разных людей и делал записи. Около 445 г. до н.э. он прибыл в Афины и там впервые начал читать отрывки из своего творения. Его слушали в разных местах и ​​всячески хвалили. Более того, за эти чтения он получил немалое денежное вознаграждение. Через год вместе с философом Протагором, архитектором Гипподамом Милетским, он принял участие в создании общеэллинской колонии Фурия, за что также получил прозвище Фуриан. Очевидно, в Ярости он начал завершать Историю. В начале своего творчества он объясняет причины, побудившие его взяться за перо: Геродот Галикарнасский излагает эти поиски, чтобы никакие события между людьми не истребились с течением времени. ни великие и дивные дела, совершенные эллинами и варварами, не остались бесславными.

Композиционно произведение разделено на две части. В первой Геродот излагает историю Лидии, древнейшей страны на полуострове Малая Азия, которая была захвачена персидским царем Киром Великим. В этой же части он рассказывает о Египте, обычаях и нравах этой страны, рассказывает об истории Персии, приводит различные этнографические и географические сведения. Вторая часть, считающаяся основной, отражает историю и события греко-персидских войн. Повешение заканчивается взятием Сеста эллинами в 479 г.ДО Н.Э. е.

В своей «Истории», которая впоследствии была разделена на 9 книг и названа в честь 9 муз, Геродот также приводил факты из жизни великих людей, говорил о странных нравах варваров, давал представление о великих и удивительных сооружениях, отметили необычные явления природы. В этой работе он показал себя настоящим художником, способным пытливым ученым, который исследует факты, оценивает их и делает выводы. Вероятно, Геродот хотел продолжить свое дело, но что-то ему помешало.

В эпоху Возрождения История была переведена на латынь Лоренцо Валла. Книга была издана в Венеции в 1479 году, и с этого момента ее распространение среди ученых и политиков европейских государств. История Геродота вошла в библиотеки почти всех высших учебных заведений мира.

Геродот | Биография, истории и факты

Геродот

Смотреть все СМИ

Расцвет:

ок. 484 г. до н.э. — ок. 420 г. до н.э.
Галикарнас?
Турция?

Предметы исследования:

Греко-персидские войны
Египет
Греция
Персия

Просмотреть весь связанный контент →

Популярные вопросы

Чем важен Геродот?

Геродота называют «отцом истории». Увлекательный рассказчик, глубоко интересующийся обычаями людей, которых он описал, он остается ведущим источником оригинальной исторической информации не только для Греции между 550 и 479 годами.до н.э., но также и для большей части Западной Азии и Египта в то время.

Что писал Геродот?

Геродот История  – это отчет о греко-персидских войнах (499–479 г. до н. э.), а также история роста и организации Персидской империи. Геродот описывает географию, социальную структуру и историю империи, а затем описывает события, которые привели к вторжению Ксеркса в Грецию и объединению греческих городов-государств для победы над его армией.

Что сделал Геродот?

Помимо писательства, Геродот много путешествовал, посетив большую часть Персидской империи: он посетил Египет, Ливию, Сирию, Вавилонию, Сузы в Эламе, Лидию и Фригию. Он путешествовал вверх по Геллеспонт в Византию, посетил Фракию и Македонию, путешествовал за Дунаем в Скифию и до реки Дон.

Верна ли История Геродота?

Геродот был не из тех, кто сопротивляется хорошей истории, и он заработал репутацию легковерного человека. Однако он не подтвердил все, что сообщил. Он считал своим долгом записывать предания различных народов, какими бы сомнительными они ни были. Несмотря на ошибки, Геродот является бесценным источником информации о греко-персидских войнах.

Сводка

Прочтите краткий обзор этой темы

Геродот , (род. 484 г. до н. э., Галикарнас, Малая Азия [ныне Бодрум, Турция]? — умер в г. г. 430–420 гг.), греческий автор первого великого повествовательного исторического произведения, созданного в древнем мире, г. История греко-персидских войн.

Ученые считают, что Геродот родился в Галикарнасе, греческом городе на юго-западе Малой Азии, который тогда находился под властью персов. Точные даты его рождения и смерти также неизвестны. Считается, что он проживал в Афинах и встретил Софокла, а затем уехал в Фурии, новую колонию на юге Италии, спонсируемую Афинами. Последнее событие, упомянутое в его История принадлежит 430, но как скоро и где он умер неизвестно. Есть веские основания полагать, что он находился в Афинах или, по крайней мере, в центральной Греции в первые годы Пелопоннесской войны, с 431 г., и что его труды были опубликованы и известны там до 425 г.

Геродот был большим путешественником. . Его более длительные странствия охватили большую часть Персидской империи: он побывал в Египте, по крайней мере, на юге до Элефантины (Асуан), а также посетил Ливию, Сирию, Вавилонию, Сузы в Эламе, Лидию и Фригию. Он путешествовал вверх по Геллеспонту (ныне Дарданеллы) в Византию, пошел во Фракию и Македонию, а затем отправился на север за Дунаем и в Скифию на восток вдоль северных берегов Черного моря до реки Дон и немного вглубь суши. Эти путешествия заняли бы много лет.

Темой Геродота в его Истории являются войны между Грецией и Персией (499–479 до н. э.) и их предварительные этапы. В том виде, в котором она сохранилась, История разделена на девять книг (деление не авторское): книги I–V описывают предысторию греко-персидских войн; Книги VI–IX содержат историю войн, кульминацией которых является отчет о вторжении персидского царя Ксеркса в Грецию (Книга VII) и великих греческих победах при Саламине, Платеях и Микале в 480–479 гг.до н.э. В Истории есть две части, одна представляет собой систематическое повествование о войне 480–479 годов с ее предварительными этапами, начиная с 499 года (включая Ионическое восстание и Марафонскую битву в Книге VI), а другая представляет собой историю рост и организация Персидской империи и описание ее географии, социальной структуры и истории.

Викторина «Британника»

История: правда или вымысел?

Прикоснитесь к истории, поскольку эта викторина выясняет прошлое. Узнайте, кто на самом деле изобрел подвижную литеру, кого Уинстон Черчилль называл «мама», и когда раздался первый звуковой удар.

Современные ученые расходятся во мнениях относительно того, имел ли Геродот с самого начала в виду это расположение или начал со схемы только для одной части, либо описания Персии, либо истории войны, и если да, то с какой. Одно из вероятных мнений состоит в том, что Геродот начал с плана истории войны, а позже остановился на описании самой Персидской империи. Ибо такой человек, как Геродот, должен был задать себе вопрос, что означают силы вторжения под предводительством персов. На Геродота произвели глубокое впечатление не только огромные размеры Персидской империи, но и разнообразный и многоязычный характер ее армии, которая все же была объединена в единое командование, в отличие от греческих сил с их политическими подразделениями и спорными командирами. хотя греки имели общий язык, религию и образ мыслей, а также одинаковое отношение к тому, за что они боролись. Эту разницу необходимо было объяснить его читателям, и с этой целью он описывает империю.

Логическую связь между двумя основными разделами можно найти в рассказе в Книге VII о марше огромной армии Ксеркса на запад от Сарды до Геллеспонта на пути к переходу по лодочному мосту в собственно Грецию. Сначала идет рассказ о заносчивости и дерзости Ксеркса, за ним — о его дикой и самодержавной жестокости, потом — длинное подробное описание марширующих, как на параде, отдельных воинских контингентов армии, за которым следует подробное перечисление всех национальные и расовые элементы в огромной силе вторжения.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишитесь сейчас

Геродот описывает историю и составные части Персидской империи в книгах I–IV. Его метод описания империи состоит в том, чтобы описывать каждую ее часть не в географическом порядке, а скорее так, как каждая из них была завоевана Персией — сменявшими друг друга персидскими царями Киром, Камбисом и Дарием. (Единственным исключением из этого порядка является Лидия, которая рассматривается в самом начале истории не потому, что она была первой завоевана, а потому, что она была первой иностранной страной, напавшей на греческие города Малой Азии и покорившей их.)

За первым разделом Книги I, историей и описанием Лидии и ее завоеванием персами, следует рассказ о самом Кире, его победе над мидянами и описание собственно Персии, его нападение на массагетов (в северо-восток, в сторону Каспия), и его смерть. Книга II содержит преемственность Камбиса, сына Кира, его план нападения на Египет, а также очень длинный рассказ об этой уникальной земле и ее истории. Книга III описывает завоевание Египта персами, неудачу их вторжений на юг (Эфиопия) и запад; безумие и смерть Камбиза; борьба за престолонаследие в Персии, закончившаяся избранием Дария новым царем; организация им обширной новой империи с некоторым учетом самых отдаленных провинций, вплоть до Бактрии и северо-западной Индии; и внутренние восстания, подавленные Дарием.